歐陽修（字永叔）

出諸集傳

嘉祐初，參大政，謚文忠，晚年卜居于穎，號六一居士。游廬山，入東林圓通，謁祖印禪師居訥。修初至，訥揖就坐，相與論辯，修慕韓子有攘斥佛老之言，訥因謂曰：退之以排佛為功，自比孟子之距楊墨，其好勝取名之甚。退之斥佛為夷鬼者，請略辯之：佛圣人也！降自兜率，托生中天圣王之家，何以夷稱？佛之不生不滅，曠劫常存，人天宗仰，何以鬼稱？此非大慢之語乎？退之七世祖諱耆，當后魏永興，自赫連，屈丐來，降于拓拔氏，由西戎而歸北狄，退之獨不為祖諱，而敢訕佛圣人乎？退之畏修史褒貶之禍，而不知訕佛之過為尤可畏。退之唱排佛老，足下今又和之，將使后世好名之士，援韓氏歐陽氏以為法，豈不為盛德之累？諺曰善罵人者，人亦善罵之。足下著本論，孳孳以毀佛為務，安得眾口不毀公于天聽之前乎？足下之言，以搜狩喪祭鄉(xiāng)社之禮為勝佛之本，是猶退之作原道論，而實未知道也。修驚赧謝曰：修胸中已釋然，師將何以見教？訥曰：佛道以悟心為本，足下屢生體道，特以失念，生東華為名儒，偏執(zhí)世教，故忘其本。誠運圣凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，悉悔昨非，觀榮辱之本空，了生死于一致，則凈念常明，天真獨露，始可問津于此道耳。修自此有省發(fā)，及參大政，每譽訥于公卿之前，歲時書問未嘗絕（出歐陽外傳）。

韓琦以明教嵩禪師輔教編示公，公覽其文，謂韓公曰：不意僧中有此郎！不惟空宗通，亦乃文格高，即黎明當一識之。琦同師往見，公與語終日，大喜（出輔教編序）。

公昔官洛中，游嵩山，卻仆吏，放意而往，至一寺，修竹滿軒，風物鮮明。公休于殿陛，旁有老僧閱經(jīng)自若，與語不甚顧答，公異之曰：住山久乎？僧曰：甚久。又問：誦何經(jīng)？曰，法華。公曰：古之高僧，臨死生之際，類皆談笑脫去，何道致之？曰定慧力耳。又問：今乃寂寥無有，何哉？老僧笑曰，古人念念在定慧，臨終安得散亂？今人念念在散亂，臨終安得定？公大嘆服（出資治鑒）。

嘉祐六年，閏八月公為參政，兼譯經(jīng)潤文使，既登三府，多病，嘗夢至一所，十人冠冕環(huán)坐，一人曰：參政安得至此？宜速返舍，公出門數(shù)步，復往問之，君等豈非釋氏所謂十王者乎？曰：然！因問，世人飯僧誦經(jīng)，為亡人追福，果有益乎？曰，安得無益。既寤病愈，自是深信佛法。丹陽葛勝仲，得此說于簡齋陳與義，與義得于公之孫恕，昭然也（出歐公狀及韻語陽秋）。

浮山法遠禪師。號圓鑒。時師住舒州。歐陽修公聞師奇逸。造其室。未有以異之。與客棋。師坐其旁。文忠遽收局。請因棋說法。師即令。撾鼓升座曰。若論此事。如兩家著棋相似。何謂也。敵手知音。當機不讓。若是綴五饒三。又通一路始得。有一般底。秪解閉門作活。不能奪角沖關。硬節(jié)與虎口齊彰。局破徒勞綽斡。所以道。肥邊。易得。瘦肚難求。思行則往往失黏。心粗而時時頭撞。休夸國手。謾說神仙。嬴局輸籌即不問。且道黑白未分時。一著落在甚么處。良久曰。從來十九路。迷悟幾多人。文忠嘉嘆久之。從容謂同僚曰。修初疑禪語為虛誕。今見此老機緣。所得所造非悟明于心地。安能有此妙旨哉（此僧寶傳并塔碑）。

公居穎州，捐酒肉，徹聲色，灰心默坐，令老兵往近寺，借華嚴經(jīng)，誦至八卷，乃薨（出王性之言，性之名铚，汝陰人，其父從學于公，故得其實）。

○斡（音管。轉也。旋也。運也）。

南唐劉煦授司空平章事。撰舊唐史。凡佛祖異跡皆載之。宋歐陽修撰唐書。始皆刪去。靜齋學士劉謐曰：歐陽文忠公，今之韓愈也。后世經(jīng)生學士不及詳考韓歐之是非，而徒效韓歐之詆佛，凡唐人歸向佛教，而欽從敬信者，公則極其貶斥。其名卿賢大夫，多與禪衲游，有機緣事跡者，公則憤憤削去而不書。鎧庵曰，君舉必書，故曰史，史者所以記當時失得之跡也。以故惡如弒君必書，丑如蒸母必書，豈以其丑惡而不之記耶？是知修史者，不沒其當時善惡之事，斯可為信史也。昔范曄著漢書西域傳，始論佛法。陳壽志三國則忽而不錄。唐太宗修晉書，于沙門高行，時有所取。魏收于北史著佛老志。李延壽于南史作顧歡傳。凡帝王公卿毀贊佛老者，莫不悉載。其于二教之偏正優(yōu)劣，當年今日，未嘗不明識所歸。歐陽氏之修唐書，五代史也，于佛老之事，則刪之。夫唐書，唐家之正史，非歐陽之私書也。假使不足法，論之可也。豈當以己所不好，而悉刪之耶？是知無通識者，不足以當修史之任也。夫佛法之取舍，大較系乎人之好惡，韓歐司馬，始不好佛，遇事立言，必有詆訶，及退之問道于大顛，永叔聞法于圓通，君實廣文中子之言，而作解禪偈六首，可見矣！（出統(tǒng)紀）。

周惇頤（字茂叔，號濂溪，謚元公）

出性理群書

濂初扣黃龍南禪師教外別傳之旨，南諭濂，略曰：只消向你自家屋里打點，孔子謂朝聞道，夕死可矣！畢竟以何為道，夕死可耶？顏子不改其樂，所樂者何事？但于此究竟，久久自然有個契合處，濂一日扣問佛印元禪師曰：畢竟以何為道？元曰：滿目青山一任看。濂擬議，元呵呵笑而已，濂脫然有省，有偈呈師，濂聞東林總禪師、得竹林壽涯禪師，麻衣道者，二師心傳易學，窮神極性，由是扣之，總諭濂，其略曰：吾佛謂實際理地，即真實無妄，真而無妄，即誠也。大哉乾元！萬物資始，資此實理，乾道變化，各正性命，正此實理，天地圣人之道，至誠而已。必要著一路實地工夫，直至于一旦豁然悟入，不可只在言語上會（云云）。橫渠曰：東林性理之論，惟我茂叔能之，濂問太極，總曰：易在先天，無形有理。蓋太極即易也，無形之理，即無極也。天地間只是一氣，進退而為四時，以一氣言之，皆元之為也。濂問太極圖之所由，總曰：竹林壽涯禪師，得國一禪師之心傳，其來遠矣！非言事物，而言至理。當時建圖之意，據(jù)吾教中，依空立世界，以無為萬有之祖，以無為因，以有為果，以真為體，以假為用，故云：無極之真，妙合而凝，濂諭學者曰：吾此妙心，實得啟迪于南老，發(fā)明于佛印，易道義理，廓達之說，若不得東林開遮拂拭，斷不能表里洞然，該貫弘博矣！濂往潮州靈山，見韓子上大顛書，累幅并存，及留衣亭，故題詩曰：退之自謂如夫子，原道深排釋老非；不識大顛何似者，數(shù)書珍重更留衣。濂晚年悉屏文字，依東林教人，惟務靜勝，終日端坐，于是靜中有得，道學性理之始，實倡于涯師，而至于總師，總以授周子。后村劉先生詩云：濂溪學得自高僧。又云，始知周孔外，別自有英豪。濂傳太極圖於穆修，修傳于種放，放傳于陳摶，此其學之師也。蓋摶師于麻衣，今正易心法，是摶注麻衣涯公之傳，東林總公廣之也。總公門人弘益，有書曰紀聞云：性理之學，實起于東林涯總二師，總以授周子，后虞伯生亦云：宋儒惟濂溪康節(jié)二公，于佛書早有所得（出公行狀并指要）。

程顥（字伯淳，弟頤，字正叔，號伊川）

出云蓋寺石刻

神宗朝，為監(jiān)察御史，謚曰明道。公深味華嚴合論，自謂有所心融意會為喜，以其所由，書于云蓋寺，公每見釋子讀佛書，端莊整肅，乃語學者曰：凡看經(jīng)書，必當如此，今之讀書者，形容先自怠惰了，如何存主得？（出性學旨要）。

明道以亡母壽安院君忌辰，往西京長慶寺修冥福，躬預齋席，見眾僧入堂，周旋步武，威儀濟濟，伐鼓敲鐘，內外肅靜，一坐一起，并準清規(guī)。公嘆曰：三代禮樂，盡在是矣！（出弘益紀聞）。

伊川，元豐末，以通直郎，授崇政殿說書，入侍經(jīng)筵，一日言，聞陛下宮中盥而避蟻。有是乎。帝曰然。深恐傷之耳。頤曰。推此心以及四海。帝王之要道也。嘗致書于靈源清禪師，叩問禪要，師答書略曰：妄承過聽，以知道者見期，雖未一奉目擊之歡，聞公留心此道甚久，天下大宗匠，歷叩殆遍，乃猶以鄙人未見為不足。頃年間，有聞先師言公見處，今覽法要后序，深觀信入真實不虛也（出靈源語錄）。

紹圣二年。六月九日。韶州南華重辯禪師。請?zhí)K軾書柳宗元撰六祖禪師碑。軾題其后曰。釋迦以文設教。其譯于中國。必托于儒之能言者。故大乘諸經(jīng)至楞嚴則委曲精盡勝妙獨出者。以房融筆受故也。柳宗元南遷。始究佛法。作曹溪南岳諸碑。妙絕古今。自唐以來。頌述祖師者多矣。未有通亮簡正如宗元者。蓋推本其言。與孟軻氏合。其可不使學者。晝見而夜誦之（出稽古略）。

杜衍

出統(tǒng)紀

衍，字世昌，越州山陰人，慶歷中，拜相時，號清白宰相，封祁國公。以張方平好佛，常笑怪之。有醫(yī)士朱生，游二公門，一日公呼朱診脈，朱謂使者曰：往白公言，看楞嚴經(jīng)未了，及到，揖坐，謂曰：老夫以君疏通，不意近亦阘茸，圣人微言，無出孔孟，所謂楞嚴，何等語耶？朱曰：公未讀此經(jīng)，何知不及孔孟？因袖中出其卷，公觀之，不覺終軸，大驚曰：方平知之，不以告我！即命駕見之，方平曰，譬如失物，忽已得之，但當喜其得，不必悔其晚也。

李遵勖（字用和）

出傳燈錄

探索宗要有年，頓明大法，偈曰：參禪須是鐵漢，著手心頭便判；直趣無上菩提，一切是非莫管。又贊佛詩云：仲尼推大圣，老氏稱古皇；天上及天下，應更無比量。

（老子西升經(jīng)云：吾師古皇先生，化游天竺，善入泥洹。符子云：老氏之師，名釋迦文。）

（○佛不出家，為金轉輪王，統(tǒng)四天下，隨輪飛行，名飛行皇帝，故云古皇也。）

李覯（字泰伯○陳師道）

瑩中文集

覯，旰江人，時稱大儒。皇祐間，充太學說書，嘗著潛書，力于排佛。嵩公攜護教編謁之，覯方留心讀佛經(jīng)，乃悵然曰：吾輩議論，尚未及一卷心經(jīng)，佛道豈易知耶？

陳師道，號后山居士。元符三年，詔治泰陵，又修少林寺為記略曰。孔氏之門。顏閔冉皆無傳。仲弓之后有荀卿。曾參之后有孟軻。端木賜之后有莊休。而荀孟莊之后無聞焉。李氏之傳關尹。尹之傳復無聞焉。釋自能仁。二十八世。而為達磨。又六世為曹溪。至于今又十有五世矣。而儒老子之徒。欲校源委。誤矣（出后山集）。

劉安世（字器之，號元城）

鳴道集

元祐中，為中書舍人，嘗曰：古今大儒，著論毀佛法者，蓋有說也，且彼尾重則此首輕。今為儒佛弟子者，各主其教，猶鼎足也，令一足失，可乎？世之小儒，不知此理，見前輩或毀佛教，亦從而詆之，以為佛法，皆無足取，非也！今士大夫多以禪為戲，此事乃佛究竟之法，豈可戲而為一笑之資乎？此亦宜深戒，乃至云：世事有大于生死者乎？此事獨一味理會生死，有個見處，則貴賤禍福輕矣！

護法論

丞相張商英無盡居士撰