注：《參同契》曰：彌歷十月，脫出其胞，十月功成，溫養(yǎng)事畢。丹經(jīng)曰：三百日火，一十月胎，其神離身，忽去忽來。此時礦盡金純，遍體純陽，更生五臟，再立百骸。口生靈液，血化白膏，一聲雷震，徹地金光，嬰兒從頂出矣。旋旋調(diào)神，慢慢出殼，透金貫石，瞬息萬里。從此百千化身，方行面壁養(yǎng)虛。九載功成，天詔下臨，飛身金闕，所謂“功成九轉朝天去，永作天仙壽萬春”。

三段工夫訣，明明說與君，我今親手釋，成書體訣行。

注：修丹工夫，共是三段。初關煉己筑基一段，中關煉氣化神一段，上關煉神還虛一段。此三段工夫，從古無人道及，我今明明說破，親手釋出，敷衍成書，有志斯道者，尚其體認真訣，勤而行之，自能優(yōu)入圣域，絕類離群矣。

傳與修真子，金玉之法程，丹訣真師授，須與神仙論。

注：今將萬古不泄之秘訣，釋出成書，傳與修真之子。此書實金玉之法程，登云之寶筏。雖然，此其大略，實不易聞。至若玄中之玄，妙中之妙，又在乎真師之口授。所謂真弦必要真仙授，世人因文解義，動輒錯訛，何不求師志在神在，終必遇之。“須共神仙仔細論”，此之謂也。

更有妙丹法，予恐太泄輕，彈琴并鼓瑟，夫妻和性情。

注：玄妙深機，不止一法，更有丹法，其妙特殊。但恐泄露太盡，使聞者輕視此妙。其法為何彈琴鼓瑟之法也。詩曰：妻子好合，如鼓瑟琴。琴不獨彈，瑟當并鼓。性情之道，以和為先，合唱隨矣。《契》曰：推情合性，轉而相與，丹法之妙，豈易知哉

霞光照曲水，紅日出昆侖，恍恍并惚惚，杳杳與冥冥。此中真有信，信到君必驚。

注：金水照耀，木火騰紅，金烏出海，玉兔升空，東出扶桑，西映曲水。曲水者，曲江也。《泌園春》曰：曲江上，見月華瑩凈，有個烏飛是也。老子曰：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精至真，其中有信。信者，準而不越其時之謂也。信至君必驚者，時節(jié)一到，妙理自彰，藥產(chǎn)神知也。此恍惚杳冥，得藥之景，先天氣到，太極兆形之際。

一點如朱桔，要使水銀迎，絕不用器械，顛倒法乾坤。

注：還丹之際，有形可見，一點落黃庭，狀如朱桔，又似彈丸。水銀者汞也。丹之到來，須運一點真汞以迎之。至則饒他為主，夫唱于前，婦隨于后，顛倒陰陽，逆施造化，所謂兩重天地，四個陰陽。《三字訣》曰：大關鍵，在顛倒，我反為賓他作主也。器械者，琴劍也。丹既歸鼎，停符罷火，不用器械，惟此玄妙機關。舉世學人，何啻萬萬，誰得而知知之不難，要在多積陰功，廣行方便。志之所在，天必應之，自有神仙作汝師矣。

世人不知理，三峰采戰(zhàn)行，也有說三關，也有入爐臨，又以口對口，丑穢不堪聽。一切有為法，俱是地獄人。

注：世人不達玄理見，丹經(jīng)有“口對口，竅對竅，莫厭穢，莫計較”之言，便猜為女鼎，行三峰采戰(zhàn)，九淺一深之法，美其名曰，彭祖房中術。又有說三關，后上前下；更有閨丹御女，臨爐食穢，以口對口。丑穢不堪。一切旁門，如此穢惡。要皆地獄種子，無法可救。真師難遇，真訣難得。有志者，宜勤積德可也。

有等執(zhí)著者，信死清靜真，發(fā)黃并齒落，鵲體似鶴形。

注：有等愚頑，執(zhí)著不化，死守清靜，信殺不疑。苦修苦煉，晝夜打坐，使氣血凝滯，鵲形鶴體，瘦骨如柴，到發(fā)黃齒落，猶不自悟，可勝嘆息！所以然者，世人習見道門，不婚不宦，獨坐窮山，深居巖壑，頑空枯坐，謂之修真。又見諸小說，皆云入山修道，便謂神仙。是山中修出來的，豈知坐到老死，都屬空亡。究竟還是不細心讀丹經(jīng)之故。張三豐遇火龍真人，授以秘訣，命其速速出山。覓遇因緣。故《一枝花》曰：命我出山，覓侶求鉛。杏林石仙翁授薛紫賢曰：可往通都大邑，依有力者為之。自古仙真，皆從人類中而得，富勢中而求。古人要出山，今人偏要入山；古人皆從有作，今人單講無為。種種相反，背道而馳。執(zhí)殺清靜，老死不悔，曷不觀《清靜經(jīng)》云：如此清靜，漸入真道；雖名得道，實無所得。為化眾生，是名得道。其文極力敷衍，至此清靜極矣。乃忽又補一句曰：能悟之者，可傳圣道。清靜至此，而尚有傳，世人何其不悟也總之，習見人世之常理，不睹圣神之奇事，此又在根器淺深之說也。

他未知吾道，分明假作真，觀天之大道，執(zhí)天之大行。

注：一切旁門，執(zhí)殺己見。他豈知吾道借假修真，弄假成真之妙。《陰符經(jīng)》曰：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天地一大陰陽，人身一小陰陽。天上太陰太陽，人身少陰少陽，其理下二。經(jīng)曰：只要專心效法天，天地日月之運行，人身坎離之妙用，四正玄關，法天象地，誰得而知之乎

月掛西川上，霞臨南楚濱，三日前為晦，陽中之純陰。

注：月掛西川者，山頭月白，藥苗新嫩之象。霞臨南楚者，潭底日紅，陰怪消滅之象。《悟真》曰：西南路上月華明，大藥還從此處生。西川產(chǎn)鉛之所。南離發(fā)火之原。三日前者，先庚三日。晦者朔之前一日也。此言三日前為晦者，是活子時之前，亥末之候。此時大藥將產(chǎn)，所謂鉛光發(fā)現(xiàn)三日前，正是極陰之際。

三日后為朔，陰中之陽精，亦如逢冬至，和景好陽春。

注：三日后者，后甲三日，晦盡朔來，亥末子初之候。此時陰極陽生，一陽起于九地之下，亦如時令之冬至。冬至者天地之正子時，陽精者人身之活子時。陽回大地皆春，麗景韶光，滿眼生氣。人身真陽之來，如日出扶桑，徹地紅光。骨節(jié)三百六十，毛孔八萬三千，融和酥暢，遍體皆春。

八日是上弦，一問兔卯門，十六方為姤，念三是酉門。以此參易卦，方知大道真。

注：新月上弦，每月初八日也；殘月下弦，每月二十三日也。卯屬兔，酉屬雞。此二時為刑德之門，沐浴之候，當知卯沐浴乃益汞，酉沐浴乃益鉛。朔為初三，一陽始復；十六望后，一陰始姤。《契》曰：八日兌受丁，上弦平如繩；十五干體就，盛滿甲東方；十六轉受統(tǒng)，巽辛見平明；艮值于丙南，下弦二十三。學者將此理，參諸易卦，方知大道，自有其真，不可誣也。

百句章中字，字字要尋文。此書雷將守，得者慎勿輕。

注：此書共一百句。只此百句章中，計字五百，明珠照眼，字字精微。學者尋文揣義，句下言中，默會其理。超凡作圣，秘密玄機。上天之所寶貴者，是篇泄盡天機，雷神護此真訣，讀者慎勿輕視為泛泛之言。敬之，毋忽！

三、真經(jīng)歌

真經(jīng)歌，真經(jīng)歌，不識真經(jīng)盡著魔，人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多。

注：真者對假而言。真經(jīng)者，修真之經(jīng)也。真經(jīng)實無文字，乃混沌之初，玄黃之始，太極之先，元氣之祖。萬天仙佛。其來也，非此經(jīng)無由入世；其去也，非此經(jīng)無由出世。實生天生地、生人生萬物之根源。仙佛煉此而升，鬼神因此而有。靈壇圣眾，洞天福地，真宰造化。世間萬事萬理，自無而有之形，自有而無之氣，莫不出之。大哉真經(jīng)！不可思議，無得而稱矣！凡夫用以生男育女而妮之，至人用以接命成真而寶之。此物眾多，無論外國中華，不拘富貴貧踐，遍大地無不是者。所謂屋下青天，眼前盡有活路。但不得真師指示！無由知妙用耳。世人惟不識妙用，故盡入魔道。如閨丹食穢，采戰(zhàn)御女。此地獄種子，萬劫不超生之事，緣何入此魔軍，受此魔障為不識真經(jīng)故耳。有等依文解義，專在語句中尋覓玄理，八卦中探索爻象，喃喃誦習，其去道皆千萬里。

持經(jīng)咒，念法科，排定紙上望超脫，若是這般超生死，遍地釋子成佛、羅。

注：持咒念經(jīng)，遵行科儀，專在語言文字中求超脫之法，謂真訣在紙。若是這般做作，便可脫離苦海，超凡入圣，了此生死大事，則大地眾生，及諸釋子，持咒誦經(jīng)者，何啻千萬，從古不聞有誦經(jīng)咒而登仙作佛者，可知必有其道矣。

得真經(jīng)，出洪波，不得真經(jīng)沒奈何；若問真經(jīng)端的處，先天造化別無多。

注：上文皆虛指經(jīng)之名義，至此方直說真經(jīng)妙處。言此真經(jīng)，甚不易得。若得此真經(jīng)，則洪波可出。世人在苦海中，隨波逐浪，無有出期。此經(jīng)便是洪波寶筏，彼岸慈航。不得此經(jīng)，真實無法，其奈此洪波何也。世人要問此真經(jīng)的確玄妙之處，只在尋覓先天造化，真正玄機。其理至微，其事易簡，實無多事也。

順去死，逆來活，往往教君尋不著。真經(jīng)原來無一字，能度眾生出大羅。

注：仙道人道，只爭順逆，是故易逆數(shù)也。順則生人生物，逆則成仙成佛。又曰五行順行，法界火坑；五行逆行，不死長生。人道由最初一點，至哇然一聲，而嬰，而孩，而童，而少壯，而老死，此有生之順行也。仙道返老還童，而胎嬰，而太極，而無極，此無生之逆行也。萬卷丹經(jīng)，只是講理。所以曰：只為丹經(jīng)無口訣，教君何處結靈胎逆雖可活，而其法不傳，往往使人無可摸捉，尋覓不著。須知此經(jīng)，非有字之經(jīng)，乃大海之潮汐，月不失期。《契》所謂“周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親”是也。此經(jīng)便能超度眾生，而升大羅三清之境。昔者三藏法師，師徒四人，凡十四年，自西天取來。《悟真篇》曰：白虎首經(jīng)至寶。三豐祖《一枝花》曰：愛的首經(jīng)紅鉛，千圣萬真，非經(jīng)不度，即此是也。

要真經(jīng)，度自己，除非同類兩相和。生天生地與生人，豈離陰陽造化窩。

注：真經(jīng)秘密，不易聞知。祖師慈悲，言汝凡夫。欲覓真經(jīng)自度，今直為汝指陳。除非用同類，兩相和合。同類為誰所配是也。祖不云乎“鍋破還要鐵來補，衣爛必用布為持，人損若無真金氣，十死何曾得一活”《悟真》曰：竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合圣機又曰：衣破必用布補，人衰須假鉛全。《契》曰：欲作服食仙，宜以同類者。又曰：同類易施工，非種難為巧。類同者相從，事垂不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，非類故也。既曰同類，又曰兩相和，詞旨明顯，更何疑議學道之士，果能以類相求，妙化之氣，自然發(fā)生。生人如此，生天地，生萬物亦是如此。《靈寶畢法》曰：道氣皆在人身，能化生諸天，開明三景。陰陽即同類也，有陰陽然后有造化。造化而曰窩，必有其竅矣。

說真經(jīng)，不脫空，西川澗底產(chǎn)黃金，五千四十歸黃道，正合一卷《大藏經(jīng)》。

注：惟此真經(jīng)，非如佛法之談空，乃有憑有據(jù)之事。不曰西方，而曰西川。曰澗底，流水之源，金之所從出也。一部《大藏經(jīng)》，五千四十八卷。人身亦然，五千四十八日，而黃道始開。黃道者，日月所行之道也。不獨藏經(jīng)五千四十八，即如《道德經(jīng)》五千言，《金剛經(jīng)》五千言，皆合一藏之數(shù)。

日滿足，氣候通，地應潮兮天應星。初祖達摩親口授，真玄妙法蓮花經(jīng)。

注：日數(shù)未足，則氣候不通。滿足者，謂五千四十八日。至此而氣候始通。氣候不通，則天地隔絕；氣候既通，則天地相應，潮應于地，星應于天。此天地之理，即道之理。天地之機，即道之機也。達摩聞東土有大乘氣象，乃自西方渡海而來中國，釋氏尊為初祖。親口授者，所謂口口相傳，不記文，真玄妙者言此口授乃是至真至玄至妙之法也。蓮花經(jīng)特借喻耳。蓮中通外直，出污泥而不染。佛言我于五濁惡世，修行而得大道，是從污泥中出，不是從清靜中出者。真玄妙法，在個中求。

初三日，震出庚，曲江上，月華瑩，花蕊初開含珠露，虎穴龍眠探濁清。

注：初三哉生明，新月始出，在西南庚位，露出一彎蛾眉，此乃陽氣初現(xiàn)。《契》曰：三日出為爽，震受庚西方。又曰：三日震動，八日兌行。《悟真篇》曰：西南路上月華明，大藥還從此處生。《泌園春》曰：曲江上，見月華瑩凈，有個烏飛，皆謂此復卦初萌，長子繼體，因母而兆形也。但此時如芽蘗新萌，花蕊含露，嬌嫩之至，所謂初九之潛龍也。《悟真》曰：二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。欲要龍眠虎穴，先看涇渭濁清。此時細心探候，以離配坎，以坎填離，入虎穴而眠矣。

水生二，藥正真，若待其三不可進。壬水初來癸未來，須當急采定浮沉。

注：《參同契》曰：臨爐定銖兩，五分水有余。二者以為真，金重如本初，其三遂不入，火二與之俱。所謂水生二者，九二之見龍也。此時藥物真正，恰好臨爐。若待其水之三分，便是有悔之亢龍。所謂金逢望遠，不可進火而用采工。壬為陽水，癸為陰水，采藥者當去癸而取壬；于癸水將盡，壬水初生，此時藥苗新嫩，先天正兆之時，當辨其浮沉而急采之。浮為陽銀，沉為陰鉛。《入藥鏡》曰：“識浮沉，明主客”是也。

金鼎煉，玉爐烹，溫溫文火暖烘烘。真經(jīng)一射玄關透，恰似準箭中紅心。

注：烹煉玉液金精，全借陽爐陰鼎。金鼎采金之鼎，玉爐烹玉之爐。陀陽真入《入火鏡》曰：陽文火，陰武火，得之者，成道果。溫養(yǎng)之火，惟溫溫暖氣，非比采取之火，猛烹極煉。真經(jīng)一到，直射玄關，恰似箭中紅心，不差分寸，此言信有準也。

遍體熱，似籠蒸，回光返照人中宮。一得真經(jīng)如酒醉，呼吸百脈盡歸根。

注：泥丸祖曰：其次膀胱如火然，內(nèi)中兩腎如湯煎。《規(guī)中指南》曰：夾脊如車輪，四肢如山石，兩腎如湯煎，膀胱如火然。此還丹證驗，干圣一轍。回光反照，兩相內(nèi)睹，須臾不離，造次在此。真經(jīng)一到，則如醉如癡。《火候篇》曰：終日醺醺如酒醉，悠悠只守洞中春。《入藥鏡》曰：先天氣，后天氣，得之者，常似醉。元和內(nèi)運，呼吸皆春，歸根復命，返本還原，工夫至此，指日飛騰。