解巴豆毒 芭蕉葉或石菖蒲搗汁飲。大黃、黃連煎湯冷服。巴豆貼肉潰爛，生黃連末水調敷。
解椒毒 地漿水或新汲水飲。啖大棗數枚。
解冰片毒 飲新汲水。
解附子烏頭天雄草烏射罔毒 綠豆或黑豆煎湯冷凍飲料。甘草、黑豆同煎冷服。
解鉤吻毒 麻油或桐油或韭菜汁灌之。白礬化水服。金銀花、甘草（各一兩），生大黃（一錢），煎服。
解藜蘆毒 雄黃（一錢），研水飲。藜蘆敷肉，毒瓦斯入內，煎蔥湯服。
解仙茅毒 大黃、樸硝煎服。
解芫花毒 防風煎湯服。
解藤黃毒 齏菜水溫服。
解誤服相反藥毒 蠶退紙燒灰，冷水和服。
解野蕈毒 生甘草（二兩），白芷（三錢），煎服，以鵝翎探喉，不吐即瀉。金銀花搗汁飲。綠豆生研，新汲水攪之，澄清服。
解白果毒 白果殼煎湯服。白鲞頭煎湯頻灌。滾水磨木香，入麝香少許灌之。
解苦杏毒 杏樹皮煎湯服。
解櫻桃毒 青蔗漿灌之。
解諸果毒 豬骨燒灰煎服。玉樞丹水調灌。
解桐油毒 食干柿。
解石藥毒 芹菜或葵菜搗汁飲。
解鐘乳毒 豬肉煮食。
解雄黃毒 防己煎服。
解皂礬毒 麥面打糊頻服。
解砒毒 硼砂（一兩）研末，雞子清（七枚）調灌。 樹根或冬青葉或夏枯草搗汁飲。明礬、大黃研末，新汲水調灌。中砒毒渾身紫瘰者，急作地漿頻灌，待瘰散盡，一吐即蘇，雖冬月亦須此法。砒霜敷身，患處痛潰，以濕泥頻涂，設毒瓦斯入內而作吐瀉，飲冷米醋解之，或生綠豆研末，麻油調服。
瓷鋒入腹 生紅蘆菔杵爛吞。干餳糖頻吞。
玉石入腹 蔥白煮濃汁服。
金銀入腹 紅棗煮爛恣食。雞矢（半升），水淋取汁（一升），飲之，日三、四次，死者可活。
銅鐵錫入腹 木賊草研末，雞子清調服．連根蔥煮汁，麻油和服。
解鉛粉毒 蘆菔或荸薺搗汁飲。麻油、蜂蜜、飴糖和服。
解銀黝毒 生羊血灌之，吐盡即愈。
（刊）“黝”字俗寫甚多，諸書所說不一。雄幼時不知所從，夜忽夢一人大聲曰：當從北宮黝之“黝”為是，醒而異之。遍考字義，固宜作黝。語云：思之思之，鬼神通之。豈不信然！故附識之。
解水銀毒 開口花椒吞（二錢）。
解輕粉毒 川椒去目，白湯吞服。生扁豆浸透，搗汁飲。
解蠱毒 濃煎石榴皮飲。
解斑蝥 青毒 六一散涼水和服。
解黃蠟毒 冬葵子或白菜煎湯飲。
解蟹毒 生姜汁或藕汁、蘆根汁灌之。誤犯荊芥，誤同柿食，均濃煎木香湯飲。
解蝦毒 橘皮煎湯飲。
解蛙毒 車前草搗汁飲。
解河豚毒 麻油灌之。茅根、蘆根（各一兩），瓜蒂（一個），煎服。紫蘇或薄荷搗絞濃汁飲，或以干者煎濃服。
解鱉毒 靛青水灌。鹽化水飲。
解鱔魚毒 食蟹即愈，或地漿灌。犯荊芥亦飲地漿。
解鴆羽毒： 犀角磨汁飲。金銀花（八兩），煎汁二碗，入白礬、寒水石、花粉（各三錢），石菖蒲（二錢），麥冬（五分），煎灌，待目不上視，口中能言，照方減半，再服二劑即愈。
解鶴頂毒 糯米煮粥杵爛，過量啜之，亦解鴆羽毒。
解雄雞毒 磨犀角飲。醋飲之。
解牛馬肉毒 飲人乳。石菖蒲研水服。蘆根或菊花連根搗汁，和酒服。
解馬肝毒 豬骨燒灰，或淡豆豉，或頭垢，并水調服。服豬脂（一斤）。
解狗野狼肉毒 蘆根搗汁飲。杏仁去皮尖（四兩），研，開水和，分三服。
解羊肉毒 甘草煎服。栗子殼煎飲。
解豬肉毒 芭蕉根搗汁飲。白沙糖（一兩），白湯調服。
解鹽鹵毒 生甘草（三兩），煎汁冷凍飲料。生黃豆水研絞汁飲。
解酒毒 人乳和熱黃酒服，外以生熟湯浸其身，則湯化為酒，而人醒矣。
解燒酒毒 蘆菔汁、青蔗漿隨灌。綠豆研水灌，或濃煎枳子湯灌。大醉不醒，急以熱豆腐遍體貼之，冷即易，以醒為度。外用井水浸其發，并以故帛浸濕，貼于胸膈，仍細細灌之，至蘇為度。凡燒酒醉后吸煙，則酒焰內燃而死。亦有醉后內火如焚而反惡寒者，濃加衣被亦能致死。即口渴飲冷，只宜細細飲之，以引毒火外達，若連飲過多，熱毒反為驟冷所遏，無由外達，亦多閉伏不救。
（刊）海陽汪葵田先生《古愚消夏錄》云：毒之為毒，暗藏于服食起居中，更有令人不可方物者，如日用飲食；其物性相反，不知誤食，以及庖人不善烹飪，未得其法，食之即為中毒，不必服砒、鴆始為中毒也。此言良是。其所輯《解毒編》一卷，最為詳備，而近來尤有甚于砒、鴆者，則亞片煙也。以砒、鴆不易得，而亞片煙遍地皆有，故殺人為獨廣焉。愛附解救方如下：解亞片毒 肥皂或金魚杵爛，或豬矢水和絞汁灌之，吐出即愈。生南瓜搗爛，絞汁頻灌。甘草煎濃汁，候冷頻灌。以亞片灌豬腸中，扎其兩頭，懸而待之，久則腸裂而斷，其性之毒烈，能消刮脂膏也如此，憶甘蔗名接腸草，且甘涼解毒，榨汁頻灌，必可得生。
葭管飛灰，惟河內縣之葭應候而飛，可見藥之所產，各有地土之宜矣。而物性各有專長，如蜜者密也，故能固密護內；酥者蘇也，故能融化攻堅。又各有所制，如象牙以醋浸一宿則軟如腐，再用木賊水煮之則堅如故；白銀觸倭硫黃則色黑；犀、羚之角畏人氣，珍珠畏尸氣，并不可近鐵與柏木，梨與蘆菔同藏、冬采橙橘藏綠豆中，皆不壞；銅以鳧茈水煮可刻字，木槿葉揉水浸絲，絡則不亂；桃。杏仁可澄水：血污衣嚼蘆菔擦之即潔，墨污衣生半夏或白果、杏仁杵爛揉之即去；治胞衣不下，用芡葉囫圇不碎者一張，煎湯服立效，若芡葉裂作兩片者，胞衣亦分裂而下，真奇方也。此皆不可以理測者。圍爐炭烈，分開易滅，不分易熾，用草紙一張覆于火頂，燒過灰存，則火不焰而四布矣。嚴冬向火，惟桑柴炭不燥皮膚。養老者宜知之，不但為煎藥所珍也。
（校）上論藥性。
畢拱辰云：泰西格致名流，值有殊死重因，多生購之，層剝寸 ，批 導 ，毫發無不推勘，故其著論致為詳盡。按新莽時捕得王孫慶，使太醫尚方與巧屠共刳剝之，量度五臟，以竹 導其脈，知所終始，亦可治病。
又宋慶歷間待制杜杞，執湖南賊歐希范與酋領數十人，盡磔于市，皆剖腹刳其腎腸，使醫與畫人一一探索，繪以為畫，事與西土頗類。至于精思研究，不作一影響揣度語，則西士所獨也。愚謂人與動物皆氣以成形，經云“出入廢則神機化滅”，如革囊盛水而不漏，其活時之元府已無可驗，故有形之死質可睹，無形之功用不可睹也。縱精思研究，斷不能如《西游記》所說鉆入人腹，周行臟腑經絡，盡悉其所以然，而后出以著書，不過批導 ，推測其所當然而已。故其所著《人身說概》、《人身圖說》等書，雖有發明，足補華人所未逮，然不免穿鑿之弊。信其可信，闕其可疑，是皮里春秋讀法也。
（校）人身經絡臟腑，雖《靈樞》、《素問》言之鑿鑿，然上古圣人以不忍之心行不忍之政，著書療病，意在仁民，不過以天縱之明，推測其理而已。見其生，不忍見其死，庖廚尚遠，豈忍剖割同類，而為屠劊作俑哉！新莽、杜杞忍為此事，而太醫之書，畫人之圖，皆不傳于世。后之談內景者，又不屑詢于屠劊之流。若非泰西之書入于中國，則臟腑真形，雖飲上池水者，亦未曾洞見也。
（注）《說概》云：人周身骸骨，大者二百余塊，細小者一百余塊。小者之形，如米粒、脂麻，用以聯系接臺于大骨交界處，共成全體。按《洗冤錄》云：人骨三百六十五節，合周天三百六十五度，而此但云大小三百余塊，竟不定其數者，以人身骨數略有多少不同也。《金鑒》云：男子巔頂骨三叉縫，女人十字縫，是骨形不同也。又《洗冤錄》云：男子骨白，女人骨黑，是骨色不同也。男子頭骨八片，蔡川有九片者，女子頭骨六片，是骨數不同也。男子肋骨二十四條，慶元人有二十二條者，女人肋骨二十八條。轉肘骨、輔腿骨并名髀骨，女子皆無。按晉文公駢脅，是肋骨不同；文之明脊骨連腦，是脊骨不同；張獎譽口齒四十，是齒骨不同；胡敏庶兄弟三人，手十指各生六節，是指骨不同，張文昌膝骨大于腿，是膝骨不同。他如平人肋骨有十六、十八條者，齒亦有二十三、四不等者。蓋天地生人，秉氣濃薄，賦質不齊，無足為異。楊素園明府云：此說是也。嘗檢頭骨，有渾成不分片數者。其女子之骨，較男子尤瑩白，未見有黑色者。故《洗冤錄》一書，最不可泥。《說概》又云：背脊骨共三十四節，悉有管軸相連承受，如門臼樞軸然。每節兩邊有小竅，以通筋脈，脊骨中有髓，上下相通。按此當從《內經》二十四節為是。《洗冤錄》云：頸項骨五節，脊背骨六節，脊膂骨七節，腰眼骨五節，方骨一節，共二十四節。方骨形長方，有八竅，作兩行，如博具中人牌式。其下即尾蛆骨，男子者綴脊處凹，兩旁皆有尖瓣如菱角，周布九竅，女人者綴脊處平直，周布六竅。《新論》亦云脊骨二十四節，頸骨第一節，乃承頭之首節，其形與別節有異，因其功用不同也。其中孔大于下節，如瓠蘆之形，孔前近邊有微凹，蓋銜接次節之榫，使頭轉動利便也。此兩節之所以異于余節者，因人首必須左右轉盼，故次節有榫凸出如門之樞，后有堅韌筋帶緊相纏縛，使首節轉顧靈活。嘗見人以兩手挾把小兒頭，而懸舉以為戲者，殊險極可畏也。蓋下體之重，系于次節，若使筋帶裂絕，則樞紐脫陷，而首節開離，一壞髓柱即能害命，或驟然扭舉，害尤甚焉。《說概》論脆骨云：其在內為護守、為粘連，在眼司開闔，在耳司聽，在鼻司臭，在喉司呼吸。又曰：心窩之下，皆脆骨。按《洗冤錄》云：心骨一片，狀如錢大，即心坎骨。《金鑒》名蔽心骨，亦名鳩尾骨。損此骨者立斃。
又胯骨分左右，形如月牙，其兩骨梢頭鑲攏處名架骨。架骨之上有羞秘骨一塊，如指頭大，薄如指甲，極柔脆，色白如玉。私一人即有一點青痕，閱人多則青黑殆遍，死后日久即腐化。此二脆骨西人未詳，不知何故。
又《人身圖說》所言臟腑之形，與《靈》、《素》、《難經》之論迥然不同，或者疑中外人形稍異，臟象亦殊。道光間，玉田王勛臣先生謂著書不明臟腑，真是癡人說夢，治病不明臟腑，何異盲子夜行！概古人以無憑之談，作欺人之事。謂心、肝、肺以分兩計之，每件重幾許，大、小腸以尺丈計之，每件長若干，胃大幾許，容谷幾斗幾升。其言仿佛似真，其實臟腑未見。因不避穢污，親歷審視，虛心訪察，積四十年之考證，而著《醫林改錯》一書，所載臟腑諸形，與《圖說》略同。近閱惠愛醫館《全體新論》云：世有古今、地分中外，人之形貌，各有不同，至臟腑功用、血氣營運，無少焉異。俞理初熟于《內經》，因未見《改錯》，過信古書，遂謂中外稟質不同，生源亦異。噫！此何異俗吏做案以合例哉？且云因臟腑不同，故立教不同。夫泰西之教，雖不同于中國，而彰善癉惡，未嘗不同。蓋立教不同者，何必臟腑不同耶？孔、孟、楊、墨，并生中國，而立教不同者，非有形之臟腑不同，乃無形之性道不同也。推之舜、象、惠、跖，生于一本，而圣狂迥別者，豈臟腑之不同乎？世斥謬妄者曰：此人別有肺腸。非言其肺腸之形不同也，亦言其無形之心術不端，以致氣質偏戾而志向乖僻也。想俞氏誤解此言，故有此論。惟引《素問》證明橫骨一段頗精，因錄于下，并以同志所論數條附之，俾讀其書者得以參考焉。
《人身圖說》外陰橫骨處，為發便毒之所。凡與女人污穢者交合，其骨受熱，毒動即發其病，及霉瘡等患。
俞氏云：檢《素問·骨空論》曰：督脈起少腹下骨中央。又曰：督脈生病治督脈，治在骨上。解者以為脊骨，實則本經少腹下骨，即外陰上橫骨也。《素問·氣府論》云：沖脈氣挾鳩尾外至臍寸一，挾臍下旁至橫骨寸一，是腹脈法也。蓋督、任、沖為表里，督脈起橫骨，其下行者所沖，其繞絡陰器及上俠脊交顛至目內 者為督。
惡中督脈，故病至胸。督脈附巨陽膀胱，合少陰腎。后世醫書俱不曉，乃別之為奇經。又言宜與十二經并論，實則十二經在手足指，督、任在橫骨，沖在氣也。楊梅瘡者，宋竇漢卿《瘡瘍全書》及《名醫類案》謂之霉瘡，既外洋有之，應曰洋霉瘡。《證治準繩》言肝腎二經，《景岳全書》言沖脈受病，皆似是而非也。得此書橫骨一言，允為中肯。雄按：《內經》骨中央下接云：女子入系廷孔。其孔，溺孔之端也。則所謂少腹下骨，確指外陰橫骨無疑。治在骨上者，治其脈所起處也。
書《人身圖說》后