萬先生斯太，字充宗；浙江鄞人。始祖斌，明初從龍得功。斌子鐘，世襲指揮。又四傳至淮安總兵表，以儒將私淑新建之學；世稱鹿園先生。又二世至福建總兵邦孚；生戶部主事泰，先生父也。戶部八子，皆受業梨洲先生之門，稱高座弟子。長子斯年（澹庵），自少為錢忠介所深契。避亂，必載書行；晝則偕老農雜作，夜擁書集子弟講習，成就者多。第五子斯選，字公擇；躬行實踐，為同堂領袖。嘗言：『宋儒自游、楊后，雖朱、陸大賢不免夾染二氏；至明儒尤甚』。其于諸儒書，彈駁疵纇至數千萬言；梨洲以為吳康齋之流。所著曰「白云集」。第七子斯備，字允誠；李杲堂征君鄴嗣女夫也。與征君唱和二十年，相依如左右手。著有「深省堂集」。第八子斯同，自有傳。
先生，其第六子。生逢喪亂，不事科舉業，湛思諸經。以為非盡通諸經，不能通一經；非悟傳注之失，不能通經；非以經釋經，亦無由悟傳注之失。于是融會考證，奉正朔以批閏位，百注遂無堅城；舉諸家聚訟條分而縷析之，劃如也。尤精「春秋」、「三禮」；排纂說禮之言，較衛正叔為尤博。正叔無所折衷，先生則批卻導窾，言之了了；為書三百卷。其別出者，曰「學禮二疑」二卷、「周官辨非」二卷、『儀禮商」二卷、「禮記偶箋」二卷：梨洲皆序而行之。又輯「春秋」二百四十卷，毀于火。晚年復輯，絕筆于昭公；臨終曰：『吾魂魄猶彷佛與劉原父諸人論季武子立后一事。其覃精如此。浙東經術，自深寧、東發兩先生后，明初黃南山、楊鏡川能承其緒；其后寖衰矣，得梨洲及先生而一振。其辨正「商、周改月、改時」、周詩、周正及「兄弟同昭穆」，皆極精確。為人剛毅，嗜義若饑渴。張公煌言死國難，棄骨荒郊，先生葬之南屏山，乞梨洲志墓；春秋野祭，效西臺之哭。父友陸文虎（符），甬中所稱陸萬是也。文虎無后，兩世喪皆未葬；先生葬其六棺。嘗游武林之玉籠山，見張縉彥神主，碎之；觀者咸辟易。李杲堂嘗言：『說經無雙、名擅八龍，昔有慈明，今見充宗』。其推服者至矣。
卒于康熙癸亥七月，年五十有一。外著有「丁災、甲陽草」各一卷、「萬氏家譜」十卷。
子經，字授一，別字九沙。自幼濡染家學，一切世俗之占畢末由至前。于是授經說數百萬言于父及諸父、受「明史紀傳」三百卷及列代史表數十種于季父及其從兄言，而又講性理于應征士嗣寅、求漢隸源流于鄭君谷口、考地理箋釋于閻征士百詩，其學益奧博無涯涘。
以康熙癸未進士，選庶吉士，授編修。方先生苞時以「南山集」牽連，詔下獄，莫能保出之者。九沙奮然送狀西曹，遂釋之；舉朝高其義。典試山西，得孫公嘉淦，一見推挹；卒成魁儒。又嘗識杭君世駿、全君祖望于髫年，以為鄭漁仲之流：世稱其有人倫監。視學黔中還朝，為忌者所中，有通州修城之役。家既罄，蕭然如布衣時；賣所作隸字，得錢給朝夕。乃增補充宗先生「禮記集解」凡數萬言；以「春秋」定、哀二公未畢，續纂數萬言。又訂從兄言「尚書說」輯成一編，以成萬氏經學；又重修季野先生「列代紀年」及從兄言「明史舉要」，以成萬氏史學。雖疏食不給，而見義嘗必為。蒼水張公墓道將圮，竭力修之，歲必設祀；墓，故充宗先生所營葬者也。會詔舉鴻詞科，趙侍郎殿最薦之；已而三禪館開，李侍郎紱又欲薦，使成其父書。皆以老，不赴。
晚年，家毀于火，先世遺書皆燼焉。年八十有三，卒。
言字貞一，號管村。少以古文名；隨諸父在講社中，最精博。梨洲先生深器其文，謂『能撫震川之古淡，而加以剡源之色澤』。季野先生亦云：『使吾有爾筆，班、馬不難到矣』！以副貢，被召修「明史」；獨成「崇禎長編」一書。出為五河知縣，忤大吏，論死；尋得免。所著曰「管村集」。
——見原書卷三十二（經學）頁二上。
萬斯同
萬先生斯同，字季野；學者稱石園先生。浙江鄞人，戶部郎泰第八子。生而異敏，讀書過目不忘。八歲，在客座中背誦「楊子法言」終篇，不失一字。顧跅弛不馴，戶部閉之空室中。先生竊視架上有「明史料」數十冊，讀之甚喜；數日而盡。又見經學諸書，皆盡之。既出，時時隨諸兄后，聽其議論。會家課，先生欲豫焉；諸兄笑曰：『汝何知』！先生曰：『觀諸兄所為，易與耳』。因雜出經義目，試作之；千言立〔就〕。持之泣以告戶部曰：『幾失吾弟』！戶部亦愕然曰：『幾失吾子』！遂從梨洲先生游，為高第弟子；與聞蕺山劉氏之學，以「慎獨」為主，以圣賢為必可及。時甬江有五經會；先生年最少，遇疑義，輒片言折之。嘗守先儒戒，以為無益之書不必觀、無益之文不必作，遂專意古學，博通諸史；尤熟于明代掌故。
康熙戊午，詔征博學鴻儒，巡道許鴻勳以先生薦，力辭；免。明年修「明史」，徐相國元文延至京師。時史局中征士例食七品俸，稱纂修官；先生請以布衣參史局，不署銜、不支俸，許之。諸纂修以稿至，主者皆送先生覆審；覽畢，謂侍者曰：『取某書某卷某葉有某事，當補入；某事，當參校』。如言取至，無爽者。徐公罷，繼之者張公玉書、陳公廷敬、王公鴻緒，皆延請有加禮；「明史稿」五百卷，先生手定也。先生病唐以后史官設局分修之失，嘗曰：『昔遷、固才既杰出，又承父學，故事信而言文。其后專家之學才雖不逮，猶未至如官修者之雜亂也。官修之史，倉猝成于眾人，不暇擇其才之宜與事之習；是猶招市人而與謀室中之事也。吾辭史局而就館總裁所者，惟恐眾人分操割裂，使一代治亂賢奸之跡昧晦而不明耳』。又嘗語方侍郎苞曰：『史之難為久矣，非論其世、知其人、具見其表里，則吾以為信而人受其枉者多矣。吾少館某氏，其家有列朝「實錄」；吾默識暗誦，末敢有一言一事之遺也。長游四方，從故家求遺書，旁及郡志邑乘、雜家志傳之文，莫不網羅參互，而要以「實錄」為指歸；蓋「實錄」者直載其事與言，而無所增飾者也。因其世以考其事、核其言而平心察之，則其人之本末十得八九矣。然言之發或有所由、事之端或有所起而其流或有所激，則非他書不能具也。凡「實錄」之難詳者，吾以他書證之；他書之誣且濫者，吾以所得于「實錄」者裁之。子盍就吾所述，約以義法而經緯其文；他日書成，曰「此四明萬氏所草創也」，吾死不恨矣』！蓋先生以遺民自居，而即任故國之史事以報故國；其至京師，特以群書有不能自致者，必資有力者以成之。其心事類元遺山，其潔身非遺山所及也。其后乾隆中，大學士張公廷玉等奉詔刊定「明史」，皆以「史稿」為本而加增損焉；先生之志，于是為不負矣。
其初至京師也，時議意其專長在史。及徐尚書干學居憂，請先生纂「讀禮通考」，自國恤及家禮，「十四經」之箋疏，「廿一史」之志傳，漢、唐、宋諸儒之文集、說部，無或遺者；又以其余為「喪禮辨疑」四卷、「廟制折衷」二卷。乃知先生故深于經，徐公因請編成「五禮」之書二百余卷。當是時，京師耆彥云集，各以所長自見；而先生最闇淡，自王公以下爭相從問「古儀法」。月再三會，聽講者當數十人；錄所聞共講肄，莫不呼曰「萬先生」。而先生與人還往，其自署祗曰「布衣萬斯同」，未嘗有他稱也。故督師之姻人方居要津，乞史館于督師少寬假；先生屢數其罪以告之。有運餉官以棄運走道死，其孫以賂乞入死事列；先生斥之。父友馮侍郎躋仲諸子沒入勳衛家，先生贖而歸之。以康熙壬午夏，卒于王尚書史局中，年六十；門人私謚曰貞文。
先生于前史體例貫穿精熟，指陳得失，洞中肯綮；劉知幾、鄭樵不能及也。馬、班史皆有表，而「后漢」、「三國」以下無之；劉知幾謂無關得失。先生則曰：『史之有表，所以通紀、傳之窮；有其人已入紀、傳而表之者，有未入而牽連以表之者；表立而后紀、傳之文可省。讀史不讀表，非深于史者也』。所著「補歷代史表」六十卷，又「紀元匯考」四卷、「安季忠義錄」十六卷、「南宋六陵遺事」一卷、「庚申君遺事」一卷、「河源考」二卷、「河渠考」十二卷、「儒林宗派」八卷、「石經考」二卷、「石鼓文考」二卷、「群書疑辨」十二卷、「書學匯編」二十二卷、「周正匯考」八卷、「歷代宰輔匯考」八卷、「石園詩文集」二十卷；而「明史稿」及「讀禮通考」，別為書。先生在京師攜書十數萬卷，及卒，旁無親屬，編修錢名世以弟子為喪主，兼取其書去；時論薄之。
——見原書卷三十二（經學）頁三上。
毛奇齡（附陸邦烈）
先生名奇齡，字大可、一字齊于；又名甡、字初晴，學者稱西河先生；蕭山人。生時，母張夢番僧持度牒入門。四歲，母口授「大學」，即成誦；乃授書，使循所讀自認之，一再周無不識者。時以篇首后、厚、后三字形異音同為問，具語之；即欣然以解。既就塾，讀「論語集注」至「有子孝弟」章，愀然請罷讀；問何故？則曰：『性中止有仁，曷嘗有孝弟；此言不忍聞也』！師大奇之。總角，補諸生；與伯兄萬齡齊名，人呼「小毛生」，華亭陳公子龍評為才子之文。
會明亡，哭學宮三日。時山賊起，先生竄身城南山；與同縣沈禹錫、包秉德、蔡仲光為四友，筑土室，讀書其中。順治三年，王師下江南，杭州不守；山陰鄭秀才遵謙與余姚熊給事汝霖、孫副使嘉績、上虞徐尚書人龍括閭左為民兵，截江抗王師。會武寧侯王公之仁、保定伯毛公有倫初以備倭軍寧波，至是引軍西，與民兵合，號「西陵軍」；共推魯王監國。保定伯至蕭山，移檄購大、小毛生；徐尚書薦授先生監軍推官，力辭之。當是時，馬士英奉故福王太后奔杭州，竄方國安軍中，號「方馬軍」；與西陵軍相犄角。先生謂保定曰：『方、馬，國賊也；明公為東南建義旗，何可與二賊共事？請絕之』！國安聞言大恨，欲甘心焉。幾被獲，脫之龕山；時保定弟有俶為靖南將軍，軍龕山也。
唐王建號福州，黃公道周以蠟書招先生，又辭之。亡走山寺，祝發披緇，匿坑中。王師破江東，戮留發者，先生以髡免；歸，母夫人泣曰：『吾向夢僧寄度牒生兒，今竟然矣』！
先是，明季士林好為社；先生品目過嚴峻，人多忌之。至是，選越城詩；會稽庶常王自超從賊中歸，投以十詩，選其四。中有「鄆城夜走」及「哭周介生赴西市作」，先生以右丞、司戶評其篇。庶常大恚，謂誣其從賊；乃聚諸出社者，首先生抗命、今復抗試，且以浮、屠居士林骫壤名教，罪當死。讞者察其枉，得不坐。
順治八年，復諸生籍；怨家猶洶洶。布政使張某以從賊歸，命為今官；構者讒先生，張大恨，屬提學仍黜其籍。先生嘗效元人作詞曲自娛，提學摘其語以為訕謗謀訐而殺之；制府冤之，置不問。仇者憤不得雪，適姻戚有負囗丁責者，忽擢先生于途，責以代償，擁而渡江；鄰人追至西陵渡，纂之還。次日，購道殣橫所纂處，謂『毛生聚眾殺營兵』；籍捕四出。乃變姓名為王士方；將出亡，仲兄錫齡出「周易」，泣授曰：『古賢處憂患，必知「易」；汝知此足矣』！先生跽受教，乃避地靖江之海陵。
逾月渡淮，飲古人所，有客目攝之。酒半，牽之入旁舍勞問，則故靖南將軍有俶也；具言保定死，武寧已殉節，而己以亡軍幸免，將要赴彭城。值山陽令朱禹錫聞先生至，款之；而吏部郎張新標有名園，中秋夜，會客數十人，伎樂合作。先生倚醉，扣盤賦「明河篇」，凡六百余言。及旦，傳寫殆遍。施愚山參議還自京師，見之驚曰：『此必吾友毛生者也』！于是之齊，之楚，之鄭、衛、梁、宋，作「續哀江南賦」萬余言。嘗登嵩山，越數峰，遠望凄愴，不能上；曰：『吾力衰矣！傷哉！貧且多難，芒芒者安歸乎』？乃復之禹州，寓故懷慶王邸之白云樓；作「白云樓歌」。未匝月，都下伎館酒樓競傳唱，仇者偵知之；去之嵩山，匿道士土室中。苦無書，夜起旁徨，假寢而泣；夢有告之者曰：『盍之嵩陽問之』！踰月，過嵩陽廟市無書，惟高笠僧貽書一帙，則古也。先生憶夢心動，叩所自來；曰：『吾遼人也；天啟末，全家死于兵，遂祝發竄海濱。少受學義州賀凌臺先生；凌臺為賀黃門欽之孫，講學醫巫閭，以「大學」古本授予曰：「古學之失傳，由不知本也。「大學」不云：壹是皆以修身為本乎？本該體用而統心意及家、國、天下。必正心、誠意而學，乃有體；必齊家、治國、平天下而學，乃有用。北宋祖陳博之學，講性命而略事為，則專內遺外，不知有身；南宋宗程頤之學，就事物以求心性，則登枝逐流，并不知有本。夫格物者絜量本末，本諸身也；致知者審度先后，以身先之也。「中庸」以誠意為誠身，「孟子」以存心為養其大體：是正心、誠意，無非身也』。先生受學，心契之。已而應湖西施參議之招，設講鷺洲書院。楚人楊洪才恥庵來講姚江之學，使君雅不善姚江，謂不宜舍事物、求心性；恥庵不之辨。會午食，使君曰：『不遷怒，實難。吾昨責官庖以闕供也，今又責之，直遷怒矣；宜何以治之』？恥庵乃舉手肅四座曰：『若此者，可仍求之事物否』？時四座闐然。先生大悟，即下拜曰：『受教矣』！歸而惺然坐，通夜不寢。踰年，客崇仁、又客淮西，留三年。淮人有知小毛生者，先生曰：『吾非小毛生，乃毛牲也』。是時赦屢下，先生禍已解。