劉逵公達(dá)奉使三韓，道過余杭，時(shí)蔣款叔為太守，以其新進(jìn)，頗厚其禮，供張百色，比故例特異。又取金色鰍一條，與龜獻(xiàn)于逵，以致今秋歸之意。或曰：“款叔老老大大不能，以前輩自居，尚何求哉？”

范百嘉字子豐，忠文蜀公之子也。識(shí)量頗類忠文，嘗宴客，客散熟寢。偷兒入其寢室，酒器滿前。子豐覺之，起坐，呼偷兒曰：“汝迫于貧至此，勿怖也。”以白金盂子二與之。偷兒拜而去。其后事敗，有司盡得其情，子豐猶不肯言，聞?wù)呙乐?

晁之道嘗言，蔡侍郎準(zhǔn)少年時(shí)，出入常有二人見于馬前或肩輿之前，若先驅(qū)，或前或卻。問之從者，皆無所睹。準(zhǔn)甚懼，謂有冤魂，百方禳礻會(huì)，皆不能遣。既久，亦不以為事。慶歷四年生京，而一人不見。又二年生卞，乃遂俱滅。元符末，都城童謠有“家中兩個(gè)蘿卜精”之語，語多不能悉記，而其末章云：撞著潭州海藏神。至崇寧中，賣餡者又有“一包菜”之語，其事皆驗(yàn)，而京于靖康初貶死于長(zhǎng)沙，豈潭州海藏亦應(yīng)于此耶。然之道語予此事時(shí)，京身為三公，子踐三少，領(lǐng)樞密院，又為保和殿大學(xué)士者。而其孫判殿中監(jiān)，班視二府，每出傳呼甚寵，飛蓋相隨者五人。若子若婿，并諸孫腰金者十有七人。當(dāng)此際，氣焰薰灼可炙手也。厥后流離嶺海，妻孥星散，不能相保，而門生皆諱言出其門。然則準(zhǔn)所見，果為蔡氏福耶？否耶？近思之道所論，深有意味，惜乎早世不及親見也。

中秋玩月，不知起何時(shí)。考古人賦詩，則始于杜子美，而戎昱《登樓望月》、冷朝陽《與空上人宿華嚴(yán)寺對(duì)月》、陳羽《鑒湖望月》、張南史《和崔中丞望月》、武元衡《錦樓望月》皆在中秋，則自杜子美以后，班班形于篇什。前乎杜子，想已然也，第以賦詠不著見于世耳。江左如梁元帝《江上望月》、朱超《舟中望月》、庾肩吾《望月》、而其子信亦有《舟中望月》、唐太宗《遼城望月》，雖各有詩，而皆非為中秋宴賞而作也。然則玩月盛于中秋，其在開元以后乎？今則不問華夷，所在皆然矣。

歙溪據(jù)二浙上流，古為新安郡，清淺可愛。沈休文詩所謂：洞徹隨清淺，皎鏡無冬春。千仞雁停桂，百丈見游鱗。即此也。溪西太平寺，舊號(hào)興唐寺。李太白嘗游而留題焉，其詩曰：天臺(tái)國(guó)清寺，天下為四絕。今到興唐游，奇蹤更無別。木劃斷云，高僧頂殘雪。檻外一條溪，幾回碎明月。溪即取太白詩名之也。郡人以為登覽勝處，石刻尚存，而《太白集》中不見此詩，故予特著之。

陳瑩中大觀末，以其訟蔡語言事就逮開封獄。時(shí)黃經(jīng)臣監(jiān)勘，有旨，令瑩中疏蔡京過失。瑩中固辭，曰：“在諫垣嘗論京，今為獄囚而論三公，不可也。”上自此每欲用之，而朝廷上下皆恐其復(fù)用。又曾于宮禁對(duì)左右說及宜召之意，時(shí)蔡攸亦在側(cè)，對(duì)曰：“得罪宗廟，陛下雖欲用之，其如在天之靈何。”上蹙額者久之。

建中靖國(guó)間，既相曾布而召蔡京，韓師樸求去甚力。上知不可留，以大觀文出守北門。未幾，黨論大興。凡在籍者，例行貶竄，獨(dú)師樸得近地。京諷臺(tái)諫言之，上終不從。其后，遇星變，大赦黨人，皆內(nèi)徙。師樸《謝表》云：轉(zhuǎn)徙風(fēng)波，獨(dú)安于近地；歸還里，最早于他人。上讀至此，曰：“我固憐忠彥，今觀其表，忠彥亦自知我也。”

厚陵待近侍甚嚴(yán)，其徒讒煽熾，慈圣殊不懌。富、韓二公上書切諫，其略曰：千官百辟在廷，豈能事不孝之主。伊尹之事，臣能行之。厚陵時(shí)雖病，猶能嘉納。其后圣躬康復(fù)，車駕一出，都人歡忭鼓舞，所在相慶。慈圣語其事于宰執(zhí)，宰執(zhí)稱賀，魏公進(jìn)曰：“臣觀太皇太后陛下所以諭臣等，必是圣心深厭萬機(jī)，欲行復(fù)子明辟之事，此盛德也，前代母后豈能有哉。臣敢不仰承慈訓(xùn)以詔天下，臣等謹(jǐn)自此辭。”乃列拜，呼中貴卷簾而退。既下殿，富公徐曰：“稚圭茲事甚好，何不大家先商量。”魏公微笑而已。

王黼作宰日，蔡京入對(duì)便殿，上從容及裁減用度事，京言：天下奉一人，恐不宜如此。梁師成密以告黼。翌日，遂置應(yīng)奉司，令黼專提舉，其擾又甚于花石。中山劉元長(zhǎng)卿嘗為予言，宣和末，親于畿北馬鋪中見無名子題詩，云：花已裁成愁嘆本，石仍砌出亂亡基。如今應(yīng)奉歸真宰，論道經(jīng)邦付與誰。

薛嗣昌善交中貴，每有饋獻(xiàn)，常備四副，如錦椅背坐子之類，必以四十副為率。嘗對(duì)晁之道言，此輩還朝至御前及中宮，須有以藉手，則已用二十副矣。本閣分十副，余十副，合渠自用于家。之道云：“人無廉恥，乃至于此不自知可恥，又復(fù)夸于我前耳。”

崇寧初，苞苴未盛。至政和間，則稍熾矣。鄧子常在北門，所進(jìn)山蕷數(shù)倍于前，緘封華麗，觀者駭目。江子我有《玉延行》，為此作也。薛嗣昌以雍酥媚權(quán)幸，率用琴光桶子并蓋，多者至百桶，人人皆足其欲。此猶未傷物命也，趙霆在余杭，每鵝掌入國(guó)門，不下千余罐子。而王黼庫中，黃雀自地積至楝，凡滿三楹。蔡京對(duì)客，令點(diǎn)檢蜂兒見在數(shù)目，得三十七秤，其他可以想見。乃知胡椒八百石，以因果論之，尚可恕也。

無盡居士少有俊譽(yù)，氣凌輩行，然頗以躁進(jìn)獲譏。元豐中，嘗上裕陵百韻詩，有“回看同列驟，不覺寸懷忙”之句，裕陵讀之大笑。

王岐公，蔡新州惡其敢言，因舒斥為赤岸監(jiān)酒稅。其后召還，有《謝啟》，其間一聯(lián)云：三年去國(guó)，門前之雀可羅；一日還朝，屋上之鳥亦好。當(dāng)時(shí)傳誦，而亦不免為有識(shí)者所窺也。

元間，東坡在禁林，無盡以書自言曰：“覺老近來見解與往時(shí)不同，若得一把茅蓋頭，必能為公呵佛罵祖。”蓋欲東坡薦為臺(tái)諫也。溫公頗有意用之，嘗以問東坡，東坡云：“犢子雖俊可喜，終敗人事，不如求負(fù)重有力而馴良服轅者，使安行于八達(dá)之衢，為不誤人也。”溫公遂止。紹圣間，章子厚用為中書舍人，《謝啟》力詆元以來代言者，其略有“二蘇狂率，三孔闊疏”之語。韓儀公入相，無盡自知不相合，因論河患，以持橐出，相度河事。崇寧初，蔡京召為翰林，施種丞轄見物論多不與，與京時(shí)有異同。臺(tái)諫視京風(fēng)旨，乃交擊之。后因星變大赦，牽復(fù)知鄂州。遂于《到任謝表》盡敘京所更張政事，以稱頌圣德，其大略云：所謂率科嚴(yán)重，鉤考碎煩，方田擾安業(yè)之民，圜土聚徙鄉(xiāng)之惡。學(xué)校驅(qū)迫者，違其孝養(yǎng)之心。保伍追呼者，失其耕桑之候。文移急于星火，逮捕遍于里閭。百綸紛更、一切蠲罷，可謂崇寧之孝治，真為紹述之圣功。又言：有君如此，碎首以之。表至都下，人爭(zhēng)傳寫，雖為京所切齒，而自此有相望矣。

新安郡黃山有三十六峰，與池陽接境，在郡西。巖岫秀麗可愛，仙翁、釋子多隱其中，《圖經(jīng)》不著其名。山有溫泉，其色紅，其源可淪卵。劉宜翁嘗游焉，題詩寺壁，其略曰：山有靈砂泉色紅，滌除身垢信成功。不除心上無明業(yè)，只與山間眾水同。宜翁名誼，元豐間自廣東移江西，皆為提舉常平官。上疏論新法，勒停。或云宜翁晚得道不出，東坡紹圣所與書可見矣。（《論新法疏》大略有云：自唐租庸調(diào)法壞，五代至皇朝稅賦凡五增其數(shù)矣，今又大更張，不原其本，斂愈重，民愈圍，為害凡十。又言變祖宗法者，安石也。持論潤(rùn)色之者，惠卿、曾布、章之徒也。其語激切深，至內(nèi)批云：誼張皇上書，公肆誕慢，上惑朝廷，外搖眾聽，可特勒停。）

漢文帝時(shí)戶口繁多，而隋開皇過之，元間又過于開皇。予親見前輩言此事，古所不逮也。本朝地土狹于漢唐，而戶口如此，豈不為太平之極也。

韓魏公沉厚有識(shí)量，進(jìn)止詳雅，兩朝定策，皆為元?jiǎng)住|坡祭文云：“二帝山陵，天下震恐，呼吸之間，有雷有風(fēng)，有兵有戎，公于是時(shí)，伊尹周公。”蓋言其事也。歐陽文忠公作《晝錦堂記》，成以示晁美叔秘監(jiān)，云：“垂紳正笏，不動(dòng)聲色，措天下于泰山之安。如此，予所親見，故實(shí)記其事，無一字溢美。于斯時(shí)也，他人皆惴栗流汗，不能措一詞，公獨(dú)閑暇如安平無事，真不可及也。”

世傳《珞錄三命賦》，不知何人所作。序而釋之者，以為周靈王太子晉，世以為然，考其賦所引秦河上公如懸壺化杖之事，則皆后漢末壺公費(fèi)長(zhǎng)房之徒，則非周靈王太子晉明矣。賦為六義之一，蓋詩之附庸也。屈、宋導(dǎo)其源，而司馬相如斥而大之。今其賦氣質(zhì)卑弱，辭語儇淺，去古人遠(yuǎn)甚，殆近世村夫俗子所為也。俚俗乃以為子晉，論其世，玩其文，理不相侔，而士大夫亦有信而不疑者。吁可駭也！予每嫉其事，故因著之。

予書定光佛事，友人姓某者見而驚喜，曰：“異哉！予之外兄趙蓋，宗室也。丙午春同居許下，手持?jǐn)?shù)珠，日誦定光佛千聲。予曰：‘世人誦名號(hào)多矣，未有誦此佛者，豈有說乎？’外兄曰：‘吾嘗夢(mèng)梵僧告予曰，世且亂，定光佛再出世。子有難，能日誦千聲，可以免矣。吾是以受持。’予時(shí)獨(dú)竊笑之，予俘囚十年，外兄不知所在。今觀公書此事，則再出世之語，昭然矣。此予所以驚，而又悟外兄之夢(mèng)為可信也。公其并書之。”予曰：“定光佛初出世，今再出世，流虹之瑞，皆在丁亥年，此又一異也，君其識(shí)之。”

熙寧初，議新法，中外惶駭。韓魏公有文字到朝廷，裕陵之意稍疑。介甫怒，在告不出，曾魯公以魏公文字問執(zhí)政諸公曰：“此事如何？”清獻(xiàn)趙公曰：“莫須待介甫參告否？”魯公默然。是夜，密遣其子孝寬報(bào)介甫，且速出，參政若不出，則事未可知。是參政雖在朝，終做一事不得也。介甫明日入對(duì)，辨論不已，魏公之奏不行。其后魯公致政，孝寬遂驟用。前輩知熙豐事本末者，嘗為予言，當(dāng)此時(shí)人心倚魏公為重，而介甫亦以此去就。微魯公之助，則必去無疑。既久，則羽翼已成，裕陵雖亦悔，而新法終不能改，以用新法進(jìn)而為之游說者眾也。東坡曾與子由論清獻(xiàn)，子由曰：“清獻(xiàn)異同之跡，必不肯與介甫為地。孝寬之進(jìn)，他人之子弟不與，可以明其不助。”東坡曰：“當(dāng)時(shí)阿誰教汝鬼擘口？”子由無語。蔡新州將貶，晁美叔謂人曰：“計(jì)較平生事，殺卻理亦宜，但不以言語罪人，況嘗為大臣乎。今日長(zhǎng)此風(fēng)者，他日雖欲悔之無及矣。”

元四年三月已卯，銅渾儀新成，蓋蘇子容所造也。古謂之渾天儀，歷代相傳以為義和之舊器，漢洛下閎、東京張平子、蔡邕、吳王蕃、劉耀光初中孔定、后魏太史令晁崇，皆璣衡遺法，而所得有精粗。孔定、王蕃最號(hào)精密，所造既淪沒于西戎，而蕃不著其器。獨(dú)子容因其家所藏小樣而悟于心，常恨未究算法，欲造其器而不果。晚年為大宗伯，于令史中得一人（忘其姓名），深通算法，乃授其數(shù)，令布算參考古人，尤得其妙，凡數(shù)年而器成焉。大如人體，人居其中有如篝象，因星鑿竅，依竅加星，以備激輪旋轉(zhuǎn)之勢(shì)。中星昏曉應(yīng)時(shí)，皆見于竅中。星官、歷翁聚觀駭嘆，蓋古未嘗有也。子容又圖其形制，著為成書上之，詔藏于秘閣。至紹圣初，蔡卞以其出于元，議欲毀之。時(shí)晁美叔為秘書少監(jiān)，惜其精密，力爭(zhēng)之，不聽。乃求林子中為助，子中為言于章，得不廢。及蔡京兄弟用，無一人敢與此器為地矣，吁可惜哉！

政和以后，花石綱寢盛。晁伯宇有詩云：森森月里栽丹桂，歷歷天邊種白榆。雖未乘槎上霄漢，會(huì)須沉綱取珊瑚。人多傳誦。伯宇字載之，少作《閔吾廬賦》，魯直以示東坡曰：“此晁家作，年未二十也。”東坡答云：“此賦信奇麗，信晁家多異材耶。凡文至足之余，自溢為奇怪。今晁傷奇太早，可作魯直意微諭之，而勿傷其邁往之氣。”伯宇自是文章大進(jìn)，東坡之語委曲如此，可謂善成就人物者也。

東坡詩文，落筆輒為人所傳誦。每一篇到，歐陽公為終日喜，前后類如此。一日，與論文及東坡，嘆曰：“汝記吾言，三十年后世上人更不道著我也。”崇寧、大觀間，海外詩盛行，后生不復(fù)有言歐公者。是時(shí)，朝廷雖嘗禁止，賞錢增至八十萬，禁愈嚴(yán)而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩，便自覺氣索，而人或謂之不韻。

王元之在黃日，作竹樓與無慍齋，記其略云：后人公退之余，召高僧、道士，烹茶煉藥則可矣，若易吾齋為廄庫廚傳，則非吾徒也。信可始至，訪其齋，則已為馬廄矣。求其記，則庖人亦取其石壓羊肉，信可嘆曰：“元之豈前知耶？抑其言遂為讖耶？”于是樓、齋皆如舊，而今以其記龕之于壁。