又言說法身義者下。佛別答有義中。第二牒解法身要義分三。初牒經(jīng)。次釋義。后結(jié)成。法尚應(yīng)舍者。初生實相緣教而生。依之漸修。便得證智。得證智已。舍先假解所緣之教。此所緣教。名之為法。如欲渡海。假筏而渡。度已舍。未生證智。假教而生解。得證智已。便舍教門。假解亦除。況乎教跡。得魚忘筌之喻。獲菟舍蹄之方。皆同此矣。法為順理之跡。證理尚須舍之。非法背真之行。未證理。先須棄。故言法尚應(yīng)舍何況非法。由此不應(yīng)如言取法。又亦不應(yīng)離教取非法。法尚應(yīng)舍。實想生故。由依教法實相得生。實想證真已。更不須教故。此教法證真尚舍。何況非法。非法之事。理不應(yīng)留教外別求。背真理故。理應(yīng)除棄。天親解同能斷經(jīng)文。法尚應(yīng)斷。斷者除舍之義。名別義同。準前應(yīng)舍教與假解。今正舍教。故下解欲得法身。亦名證法身。法身有因有果。因果位別。佛果真證。果圓滿身。十地位中。亦分證彼地前菩薩。熏習(xí)種子仍未現(xiàn)行。未證真理。能起能顯十地佛位真法身故。亦名法身。前之言說。近為因中法身之因。遠為佛果法身之因。亦名法身。地前異生及十地位。因聞四句為他說。勝福田便生。名福相法身。可樂故名福。慧劣故不名智。若至佛位。名智相法身。理強從說。非無福也。故論前說。證得法身。分為智福。初地前勝福。證得因生故。十地已上。正證得故。由此下文分之為二。初明智相顯在佛位。后明福相顯在因位。天親論云。自此已下為遮異疑。前說如來非有為相。若爾云何釋迦稱佛而得菩提。為生說法。說法是有相之征。證覺非無相之術(shù)。即是此中欲得智相。如來既非有為之相。無得無說。今勵已修。希有證說。證說智相。云何可得。生彼欣心。故名欲得智相身。智相身者有二。一自利智即菩提。二利他智即說法。菩提有二。一能證道。此名為得。是能證得道諦體故。二所證滅。此名菩提。是所證得。滅諦體故。無有菩提。二證無相之體不成。既有說法。兩利有相初已顯。行者欣求智相。所以勵已勸修。聞證無相之身。疑生乖其欲得破疑。順其所欲。故有下經(jīng)文起

分二。初問。后答。解問之中有二。一依義。二說相。菩提內(nèi)證。而無外取。今既翻于能證正覺所證菩提執(zhí)外實有。能取所取。故所對治是為依義。由此內(nèi)證。故無少法如來可說。可說可證是所執(zhí)故。能執(zhí)所執(zhí)皆所對治。阿耨菩提是為說相。能得所得至極真覺。皆此攝故。至后卷解。為正覺中當具顯示

無有定法者下解答文分三。初解總答文是攝持。次解初何以故是安立。后解第二何以故下是顯現(xiàn)。初文有三。初解文來意。初上坐善現(xiàn)說佛心故。次顯欲愿菩提是所證。滅得證道。大智度論云。說智及智處。皆名為般若。解深密經(jīng)云。菩提菩提斷。俱名為菩提故。由世俗諦方便引接。說有位諦。故說菩提。故瑜伽說。若勝義諦已立為諦。何須復(fù)說安立諦耶。為后證得之方便故。正與此同。若如佛言。勝義諦中。二俱非有。彼論復(fù)問。若安立諦已立為諦。何須復(fù)說非安立諦耶。若不爾者。已得世間第四靜慮。應(yīng)斷二執(zhí)。不應(yīng)后時二執(zhí)還起。廣如彼說。正與此同

后指經(jīng)成經(jīng)云何以故如來所說法等者下解初何以故。是安立分三。初總屬經(jīng)。次釋妨難。后逐難釋初文可知。天親論云。應(yīng)化非真佛等。佛有三種。謂法報化。釋迦如來是化身。佛不證菩提。亦不說法。故無實法可取可說。勝義諦中無取說故。如無垢稱難彌勒說。由說法由故下釋妨難。謂有難言。何故經(jīng)言。佛所說法不可取說。不言佛所證知見覺等法皆不可取說耶。今釋之云。由外說法深妙難量。知內(nèi)得覺。唯于說法。安立第一義。依能斷經(jīng)。乃云如來所證所說所思惟法。便無此妨。諸本唯言。佛所說法。更無余故。若依能斷。諸義．具足。所證身也。所說語也。所思意也。三業(yè)所履之法。皆不可取說。此中論文。應(yīng)言由說法等外三業(yè)勝知內(nèi)得菩提。以于三業(yè)說法利生最為勝故。論中偏說。天親論云。何故唯言說不言證。有言說者。即成證義故。若不證者。即不能說故。以外說法。悉知內(nèi)證。如入無量義處三昧方說法法華。即內(nèi)有證故。能外說法。互相表故。正與此同。于中不可取者。謂正聞時。此在聽者。不可說者。謂演說時。此在說者。夫說法者。無說無示。夫聽法者。無聞無得故。法皆不可若取若說。非法者分別性。分別性謂遍計所執(zhí)。體性都無。虛妄所執(zhí)。法謂真理。彼非真理。故名非法。故說非法。名分別性。非非法者。法無我故。法無我性。道理是有。即非虛妄有。即名非非法。虛妄所執(zhí)名非法故。天親論云。說法不二。取無說離言相者。聽者不取法不取非法。說者亦不說法非法故。何以故。彼法非法非非法。依真如義說故。此名安立。非法者。一切法無體故。遍計所執(zhí)都無體故。非非法者。彼真如無我相實有故

經(jīng)言。何以故以無為等者下。解第二何以故。以是顯現(xiàn)分二。初解經(jīng)。后生下文諸下經(jīng)文皆解無為得名圣人所以。初文中初解無為義。后解一切圣人。無為者無分別義也。謂不生不滅擇滅真如。名無分別義。義謂義理。此解無為義。是故菩薩有學(xué)得名。分證真如。猶有修故。無起無作中。如來轉(zhuǎn)依。名為清凈。是故如來無學(xué)得名。此真如理體無生故無起。無造者故無作。于此理中。如來已舍有垢障法。名為轉(zhuǎn)依。離垢清凈。是故如來無學(xué)得名者。無所修故。此解一切圣人。能斷經(jīng)云。以諸賢圣皆是無為之所顯故。由證無為有分滿故。天親論云。此句明何義。彼法是說因故。由諸圣人皆內(nèi)證真如。真如妙理不可取說。順真如故。說者如來無說無示。聽者菩薩無聞無取。此為所因。方顯圣人如彼所證尚不可說況其聽者而可取也。由彼真如離言語相非可說事故。何故不云佛乃說一切圣人。以諸圣人皆依真如清凈得名故。如來具足清凈。菩薩如分清凈。正與此同前說。菩薩有學(xué)得名。于真如中。分清凈故。依此論說。于中初無為義。三摩缽帝相應(yīng)等顯了。此配五義。由在因位尚有定散過失時生。由修上定以證無為折伏散位。故初無為。名為等至攝伏散時。第二如來無學(xué)得名。于真如中。具足清凈。唯在勝義佛果之中無上覺故。非修等至及攝伏心。等至攝心皆在因位。非極果位故

自此已后一切住處中等者。生下經(jīng)文。諸下經(jīng)文皆解無為。得名圣人所以。上諸住處雖說無為。未說圣人。以無為得名。此方說故。在佛果位。無為得名。此中說意。因猶未了。下當顯示。下解欲得福相法身。前說諸法不可取說一切圣人無為得名。持經(jīng)及說。應(yīng)無有福。欣彼福．故。名為欲得。天親釋伏疑云。雖不可取說而不空故。雖在因位持說。能生福相之身。上在地前初生位也

文分為二。初總問答解文來意。后別解釋。初中初問后答。由在因位受持法及說一四句偈。生福甚多。況在果位。所有至得。福相法身多。因中有智。智劣福強。佛果有福。以智為名。佛但名智相。因但名福相。非在果因無福智也。別釋經(jīng)中文分三。初問。次答。后結(jié)。論中亦三。初解結(jié)中出生等言。次配五義。后解難義。初中．有二。初問。次答。言說之法。聲名為體。實非法身。何故于此非身之中。說能生福。此為問意。一四句偈諸解不同。上說各取當經(jīng)所明之正宗。顯義周圓。名之為句。顯義四句不定字數(shù)。名為一偈。短一句者三四字。長一句者七九字不長不短者。五字梵本。不長短者。阿耨瑟陀制多即八字。極多三十二字。極少八字已下名一句。漢法不定。答中阿耨菩提從此出者。但說真如名無上覺。此經(jīng)中普集十法行。行阿含故。謂十行者。辨中邊論說。一書寫。二供養(yǎng)。三施他。四聽聞。五披讀。六受持。七開演。八諷誦。九思惟。十修習(xí)。初八聞慧。次一思慧。后一修慧。于此經(jīng)中。普皆集故。又自利十行。經(jīng)說受持。皆已集故。利他十行。經(jīng)陳演說。亦已集故。已相資助無不盡故。但標持說。阿含者阿笈摩也。此經(jīng)教是三世十方供傳說故。即顯此經(jīng)十方三世諸佛傳說十行定故。能顯出諸佛法身。此依第一義諦。顯出法身。諸佛世尊從此生者。于報化菩提正覺。此依世諦出生報化。能顯妙理。能生真智。報法既成。外化斯備。但問三種為三身之因。具三答說三問之果。隨其次第。以說三身。故說此經(jīng)。為諸佛母。由此二并。故名佛法佛法。無為菩提。有為報佛。二法別故。重言佛法。天親論云。于實為了因。亦為余生因。唯獨諸佛故。言佛法。即此佛法余人不得。是不共義故。言即非佛法。故此持說。福成第一。施福不然。故非第一

復(fù)次已下配經(jīng)五義。無量阿僧祇者。華嚴經(jīng)第四十五心王菩薩問阿僧祇品。有一百二十二數(shù)。無一十百千萬五數(shù)。以百千為首。百千百千名一。拘梨。如是倍倍積至第一百三。名阿僧祇。第一百十六名無量。無量阿僧祇者。即以無量數(shù)阿僧祇也。結(jié)中重言福聚者。以持說于經(jīng)。是一福聚。布施大千世界七寶。是一福聚雙二福故。說重言福德聚。即非福聚者。天親云。福不趣菩提。二能趣菩提故。布施之福不趣菩提。感世果故。持說幅聚。能趣菩提。是持說之福。勝彼布施非趣菩提之福。故牒之言。布施福德。即非趣菩提之福德。后便雙結(jié)福德聚福德聚。能斷經(jīng)中初雙牒二福。次單非一布施福。后雙結(jié)二福。佛法亦爾。然世俗言福德福德。佛亦如是。于諸經(jīng)中。數(shù)數(shù)宣說福德福德。今牒數(shù)說言福聚福聚。結(jié)亦如是。但可單非安立勝義。布施之福。不趣菩提。名第一義。此非回向施故。不作菩提因。天親又云。聚有二種。一積聚。如重擔。二進趣。如收質(zhì)。布施如重擔。故名為聚。無收質(zhì)義。持演如收質(zhì)故。與福聚名。如世收質(zhì)數(shù)進利得。故俱舍云。汝三蘊還我當與汝。是收質(zhì)義。顯現(xiàn)易了。故不重釋。舍分別心。名相應(yīng)定。及攝散故。下解難義甚多。婆伽婆即足何須。又說甚多修伽他耶。初言甚多世尊。顯示攝心故。以攝自心命不散故。即顯自利。故說受持一四句偈。后言甚多善逝者。顯示持心。命他持心不外散亂。故言為他演說。解釋句味即是文顯名句故。如樞要說。欲顯持說二勝福聚。令自今他。于此經(jīng)中。攝心持心。專意求學(xué)。不散亂故。由此二論真諦流支羅什三經(jīng)皆但受持演說。故此屬當攝心持心。能斷經(jīng)中。說有五種法。若善男子或善女人。于此法門乃至四句伽他。一受持。二讀。三誦。四為他演說。五如理作意。與諸本不同。初三自利。后二利他。令他于此經(jīng)如理作意。計有十行。略言二五。諸經(jīng)誦本。各各不同。不須和會。亦猶諸本說四我執(zhí)能斷說九。論但解一本略者。不解廣故。無量阿僧祇言。如前已說