釋曰。滅定解脫。根品已釋。余解脫等。通由二得。若曾修者。由離染得。未曾習(xí)者。由加行得。四無(wú)色解脫。空識(shí)二遍處。一一通依三界身起 余唯人起。由教力故。異生及圣。皆能現(xiàn)起。
從此第六。明起定緣。論云。諸有生在色無(wú)色界。起靜慮無(wú)色。由何等別緣。頌曰。
二界由因業(yè) 能起無(wú)色定
色界起靜慮 亦由法爾力
釋曰。生上二界。總由三緣。一由因力。謂于先時(shí)。近及數(shù)習(xí)。為起因故。二由業(yè)力。謂先曾造感中地生。順后受業(yè)。彼業(yè)異熟將起現(xiàn)前。勢(shì)力能令進(jìn)起彼定。三法爾力。謂器世間。將欲壞時(shí)。下地有情。法爾能起上地靜慮。生上二界。起無(wú)色定。由因業(yè)力。非法爾力。無(wú)云等天。無(wú)災(zāi)壞故。生在色界。起靜慮時(shí)。由上二緣及法爾力。若生欲界。起上定時(shí)。于前三緣。更加教力。
從此大文第二。明正法住世。若三分明義。已下是流通分。論云。前來(lái)分別種種法門(mén)。皆為弘持世尊教法。何謂正法（一問(wèn)）。當(dāng)住幾時(shí)（二問(wèn)）。頌曰。
佛正法有二 謂教證為體
有持說(shuō)行者 此便住世間
釋曰。上兩句答初問(wèn)。下兩句答第二問(wèn)。正法有二。一教。二證。教謂契經(jīng)。調(diào)伏對(duì)法。證謂三乘菩提分法。有能受持及正說(shuō)者。教法住世。有能依教正修行者。佛正證法。便住世間。道藉人弘。法依人住。人在法在。人亡法亡。故世親云。故隨三人住世時(shí)量。應(yīng)知世法。住爾所時(shí)。圣教總言。唯住千載。有釋證法。唯住千年。教法住時(shí)。復(fù)過(guò)于此。
從此第三。明論宗旨。于中分二。一正明宗旨。二傷嘆勸學(xué)。且正明宗旨者。論云。此論依攝阿毗達(dá)磨。為依何理釋對(duì)法耶。頌曰。
迦濕彌羅議理成 我多依彼釋對(duì)法
少有貶量為我失 判法正理在牟尼
釋曰。迦濕彌羅。毗婆沙師議。阿毗達(dá)磨理。善成立。我多依彼。釋對(duì)法藏。少有貶量。為我過(guò)失。判法正理。唯在世尊及諸如來(lái)。大圣弟子。
從此第二。傷嘆勸學(xué)。就中分二。一傷嘆人。二勸學(xué)法。就傷嘆人中分二。一正傷嘆人。二重釋傷嘆。就正嘆人中分二。一傷嘆有德。二傷嘆起失。且傷嘆人有德者。頌曰。
大師世眼久已閉 堪為證者多散滅
釋曰。三界大師。為世眼目。涅槃日久。名為已閉。舍利子等。名堪證者。隨佛滅度。名多散滅。
從此第二。傷嘆起失者。頌曰。
不見(jiàn)真理無(wú)制人 由鄙尋思亂圣教
釋曰。既失大師。又無(wú)法奘。凡厥異生。便無(wú)慧眼。不見(jiàn)真理。無(wú)法自制。起惡尋思。亂惑圣教。其過(guò)大矣。
從此第二。重釋傷嘆分二。一重釋有德。二重釋起失。且重釋有德者。頌曰。
自覺(jué)已歸勝寂靜 持彼教者多隨滅
釋曰。佛名自覺(jué)。無(wú)師悟故。涅槃日久。名已歸靜。舍利子等持彼教者今亦隨滅。
從此第二。重釋起失頌曰。
世無(wú)依怙喪眾德 無(wú)鉤制惑隨意轉(zhuǎn)
釋曰。世無(wú)依怙。由喪如來(lái)及大弟子眾德者故。由此眾生無(wú)正法鉤制諸惑象。隨意起執(zhí)。
從此第二。勸學(xué)法。頌曰。
既知如來(lái)正法壽 漸次淪亡如至喉
是諸煩惱力增時(shí) 應(yīng)求解脫勿放逸
釋曰。佛滅度后。九百年中。世親制諸論。正法壽命。漸次淪亡。如人欲終氣臨至喉。須臾便死。于此時(shí)中。煩惱增長(zhǎng)。諸有智人。應(yīng)求解脫。勿令放逸起煩惱也。
破我品
夫云披月現(xiàn)。執(zhí)亡空明。若不摧邪。將何顯正。此品來(lái)意良有以焉。有滯相之賓迷方之子。法無(wú)主宰。橫生我執(zhí)。身見(jiàn)一起。諸惑隨生。溺三有河。背八正路。其為過(guò)也。不亦悲哉。論主將愛(ài)一子。情殷止心。傷而愍之。故制斯論。執(zhí)我不同。總有三種。一犢子部。二數(shù)論宗。三勝論宗。破此三計(jì)。廣如長(zhǎng)論 今唯釋頌。不可具陳。略舉綱宗。以為發(fā)起。犢子部者。十八部中之一部也。佛在世時(shí)。有一外道。厥名犢子。今此部執(zhí)同斯外道。故以標(biāo)名。此品破中。先破犢子。次破數(shù)論。后破勝論。良為此部是佛弟子見(jiàn)同外道。殊所不應(yīng)。故先破之。今欲破彼。先料其計(jì) 論云。然犢子部執(zhí)有補(bǔ)特伽羅。其體與五蘊(yùn)不一不異。解云。彼計(jì)真我名補(bǔ)特伽羅。此云數(shù)取趣。蘊(yùn)剎那滅。于轉(zhuǎn)無(wú)能。但由于我能舍此蘊(yùn)。能續(xù)余蘊(yùn)數(shù)取諸趣。故執(zhí)實(shí)我體名補(bǔ)特伽羅。計(jì)我與蘊(yùn)不一不異。非斷非常。若言蘊(yùn)一。蘊(yùn)滅我滅。便成斷見(jiàn)。若言蘊(yùn)異。蘊(yùn)滅我在。是則常見(jiàn)計(jì)。皆墮其邊。故知此我與五蘊(yùn)法不一不異非斷非常。論主破云。汝所執(zhí)我為實(shí)為假。若言是實(shí)。應(yīng)與蘊(yùn)異。有別性故。如色等實(shí)與受等異。又有實(shí)體。必應(yīng)有因。如五蘊(yùn)實(shí)從因生故。若計(jì)因生。是則無(wú)常。便違汝宗我非無(wú)常。若有實(shí)體。不從因生。應(yīng)是無(wú)因。同外道見(jiàn)。又汝計(jì)我非無(wú)為也。若非因生。又非無(wú)為。汝所執(zhí)我應(yīng)成無(wú)用。若我是假。便同我說(shuō)。無(wú)實(shí)我故 又彼部法有五法藏。三世為三。無(wú)為為四。我為第五不可說(shuō)藏。我在生死。不可說(shuō)與三世為一為異。若入涅槃。不可說(shuō)與無(wú)為亦為一為異。故立此我為不可說(shuō)藏 破云。我與前四法藏。若不可說(shuō)為異故。即不應(yīng)說(shuō)為第五法藏。我與前四。若不可說(shuō)為一故。即不可說(shuō)為非第五。非第五者。即是前四法藏。既第五非第五俱不可說(shuō)。但應(yīng)建立前四法藏。上來(lái)理破 已下教證。論云。薄伽梵告梵志言。我說(shuō)一切有。唯是十二處攝。若數(shù)取趣。非是處攝。無(wú)體理成。若是處攝。則不應(yīng)言是不可說(shuō)。又汝部誦契經(jīng)亦言。諸所有眼。諸所有色。廣說(shuō)乃至。苾芻當(dāng)知。如來(lái)齊此。施設(shè)一切。建立一切。有實(shí)體法。此中無(wú)有補(bǔ)特伽羅。如何可說(shuō)彼有實(shí)體。頻婆沙羅契經(jīng)亦說(shuō)。此中無(wú)有我我所性。唯有一切眾苦法體。將正已生。乃至廣說(shuō)。據(jù)上理教。都無(wú)我性。如何犢子橫計(jì)執(zhí)我耶。
從此論主引頌證破。于中有二。一正破。二流通。初有十七行頌。是正破。后有三行。是流通。初正破中。束成六分。一正顯真空分。第二明佛遍知分。第三置答物分。第四因相不測(cè)分。第五果生先后分。第六業(yè)報(bào)難知分。就正顯真空分中。初是羅漢尼說(shuō)。次是世尊說(shuō)。今則是初。論云。有阿羅漢尼。名世羅（此云小山）為魔王說(shuō)。
汝墮惡見(jiàn)趣 于空行聚中
妄執(zhí)有有情 智者達(dá)非有
如即攬眾分 假相立為車(chē)
世俗立有情 應(yīng)知攬諸蘊(yùn)
釋曰。汝墮惡見(jiàn)趣者。摽魔過(guò)也。汝此魔王墮惡見(jiàn)趣。身見(jiàn)名惡。一障圣道。二為癡覆。三為惑因。稱之為惡。趣向生死。為流轉(zhuǎn)因。因之為趣。惡見(jiàn)即趣。名惡見(jiàn)趣 于空行聚中妄執(zhí)有有情者。正釋惡見(jiàn)也。五蘊(yùn)和合。名為行聚。都無(wú)作者。稱之為空。執(zhí)實(shí)有情。為惡見(jiàn)也 智者達(dá)非有者。顯真空也。有情是假。圣達(dá)非有。既除我執(zhí)。故顯真空 如即攬眾分至攬諸蘊(yùn)者。舉喻釋成。初則喻顯。后則法合。攬輪輞等以成其車(chē)。車(chē)則是假。攬五蘊(yùn)法以成有情。情何得實(shí)。
其次世尊。于雜阿笈摩中。為婆羅門(mén)婆抱梨說(shuō)（婆抱梨此云棗。父母憐子。目此棗名也）。
婆抱梨諦聽(tīng) 能解諸結(jié)法
謂依心故染 亦依心故凈
我實(shí)無(wú)我性 顛倒故執(zhí)有
無(wú)有情無(wú)我 唯有有因法
謂十二有支 所攝蘊(yùn)處界
審思此一切 無(wú)補(bǔ)特伽羅
既觀內(nèi)是空 觀外空亦爾
能修空觀者 亦都不可得
釋曰。婆抱梨諦聽(tīng)能解諸結(jié)法者。勸聽(tīng)法也。結(jié)謂結(jié)縛。解結(jié)妙法汝能聽(tīng)之 謂依心故染亦依心故凈者。標(biāo)所說(shuō)法也。心染即染。心凈便凈。汝依凈心結(jié)能解矣 我實(shí)無(wú)我性顛倒故執(zhí)有者。釋前依心染也。都無(wú)實(shí)我。橫計(jì)作者。倒想起其心成染焉 無(wú)有情無(wú)我唯有有因法者。標(biāo)依心凈也。果由因起。名有因法。但由因力。果遂得生。果由因生。實(shí)無(wú)作者。故無(wú)我見(jiàn)也。因果和合。假名為人。故無(wú)有情也。達(dá)有因法。情我見(jiàn)滅。心便凈矣 謂十二有支至亦都不可得者。釋前有因法也。十二有支。蘊(yùn)處界三。此一切法唯有因果。無(wú)數(shù)取趣。但有情身無(wú)數(shù)取趣。即是內(nèi)空。外非情法。亦復(fù)法空。修此空觀 亦不可得。詳此經(jīng)頌。是佛世尊于小乘經(jīng)密談大乘。真空之理于是盡矣。犢子部難。若無(wú)實(shí)我。是則世尊非一切智。要因真我。非剎那滅。方頓遍知。以心心所剎那剎那異生滅故。故心心所非頓遍知。論主答云。但約相續(xù)有堪能故。知一切法名一切智。非由一念能頓遍知。
從此已下舉頌以答。即是第二明佛遍知分。于中有二。一舉頌正明。第二引頌證成。今則是初。頌曰。
由相續(xù)有能 如火食一切
如是一切智 非由頓遍知
釋曰。火食一切。豈一念火能燒一切。但約相續(xù)說(shuō)燒一切。佛智亦爾。但據(jù)相續(xù)名一切智。
從此第二引證。犢子部問(wèn)。如何得知。約相續(xù)說(shuō)。知一切法非我遍知。論主答云。說(shuō)佛世尊有三世故。犢子部問(wèn)。于何處說(shuō)。
從此論主引頌成證。如有頌曰。
若過(guò)去諸佛 若未來(lái)諸佛
及現(xiàn)在諸佛 皆滅眾生憂
釋曰。此頌既說(shuō)有三世佛。故約佛智。于相續(xù)位。知一切法不由于我能頓遍知。以佛世尊三世攝故。彼此計(jì)我體是佛世尊。復(fù)說(shuō)我體非三世攝。此頌既說(shuō)佛在三世。故汝計(jì)我非是世尊。我既非佛。明知遍知不由于我名頓遍知。理亦應(yīng)爾。