述曰。此又釋前也。謂諸圣者皆以無分別智契證真理。方能斷惑而立差別故圣人說彼無為法。彼圣人所證法既不如是說。何況如是取。何以故。彼法遠(yuǎn)離言說相非可說故。上來世親釋竟。無著意者此段經(jīng)文即是第四欲得法身。于中上來明得言說法身竟。此第二明欲得證得法身。于中有二。謂一者智相至得法身住處。謂無分別智能契得真如法身。即以智相為住處也。二者福相至得法身住處。此明初也。謂前欲得色身佛言色身虛妄。教求法身。欲求法身先修諸真之智。即是菩提法身故名智相。由求智相法身故佛以真如法身。為問謂外事中而有可得菩提。隨眾生機(jī)有可說法。于內(nèi)無相法身之中本無智身菩提可得。亦無法而可說故以為問也。善現(xiàn)答言義亦同。然解佛意故約真如理彼二俱無也。謂于內(nèi)真如理不可說非法非非法。故即無說無取也。于外聽者依真如理不可取故無聞無得也。此即說聽皆依真如也。世親釋意說證真如故不說法非法。聽離妄執(zhí)故不取法非法。謂法者所執(zhí)人法為有故。非法者所撥圓成為空故也。依等五義配文者如論自顯也。

須菩提“于意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德”寧為多不。

述曰。依世親釋初校量之中上來三段。釋疑自下正校量也。外意云真理之中既無說無取。無菩薩而可得者所行無相之福。豈不空施耶。世尊挾此意故問善現(xiàn)也。于中初佛問次善現(xiàn)答后如來成此初也。

須菩提“言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故如來說”福德多。

述曰。此第二答中初標(biāo)次釋。言是福者謂舉財(cái)施福德。即非福德性者謂非是感出世之福德性也。謂要聽聞發(fā)生無分別智方得出世無相果故。是故如來說福德多者。謂是故如來說此財(cái)施福能感世間福德多。

佛言若復(fù)有人“于此經(jīng)中受持乃至四句偈等為他人說”其福勝彼。

述曰。此第三佛為校量之中初正校量次釋所以。此初也。乃至四句偈者謂下至受持四句也。謂領(lǐng)納在心名受。記令不忘稱持。四句偈者謂明此宗義之處。義圓足者即為一句。如說廣大第一常心不顛倒。此四心各為一句也。又如不住于事應(yīng)行布施即為一句。如是準(zhǔn)知。此經(jīng)宗者謂無分別。破于分別為宗也。如言色聲香味觸等者是集名。雖有多句義非足故終不成句也。如說不生亦不滅不常亦不斷等亦非句義也。謂由受持為他說故能生智慧。證無相果。此福不空。唯此二種能趣菩提故。

何以“故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從”此經(jīng)出。

述曰。此釋也。謂由因聽聞此經(jīng)故依教思惟修習(xí)引無分別智。契會(huì)真。智圓滿故。從此生理先妄覆故名之為出今此總合說故但言出也。謂一切諸佛者報(bào)化二佛從此經(jīng)生也。及諸佛阿耨菩提者諸法身佛從此經(jīng)出也。論云于實(shí)名了因者謂于無為實(shí)相了因所得也。

“須菩提所”謂佛法者即非佛法。

述曰。更釋受持福勝之意也。謂以無分別智契證真理。理智圓明名為佛法。此唯十方諸佛同得名為佛法。余人不得故即非佛法。又初一法唯佛自解余人不解名非佛法。此第一法即以受持此經(jīng)及為他說為因。故說此二福德勝也。上來世親釋。竟依無著者彼說欲得證得法身中有二。上來明智相法身竟。此明得福相至得法身住處也。謂外有疑曰。上說于真如理中無智相法身可得。又無法可說者。欲受持此經(jīng)為欲得福耶。故如來為校量也。謂于如來言說法身若有諸之者。能生福相至得法身。故若受持一四句者生福甚多。依等五義如論應(yīng)詳。

須菩提“于意云何須陀洹能作是念我得”須陀洹果不。

述曰。依世親說此下有二校量。合二為一文。于中二。初釋疑次校量。釋疑有三。一者約二乘以生疑。謂前說一切圣人以無為法得名。無為法中無說無取者。何故預(yù)流等云我能取自果。復(fù)云我得我證耶。第二疑云。若言無說無取者何故如來昔于燃燈佛所聞法。故從七地入八地耶。是即有說有取故。第三若無說無取者何故菩薩取莊嚴(yán)凈國土等耶。此三種疑皆于前說一切圣人以無為法。而有差別故生疑也。不同前段校量中所生疑者皆于應(yīng)不住相想以生也。就此破初疑之中有四。一一文中佛問次善現(xiàn)答。此為初問也。流有二種一者生死流。二者出世流類。若望生死即是逆流。若望出世便是預(yù)流也。

須菩提言“不也世尊何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲香味觸法”是名須陀洹。

述曰。此第二善現(xiàn)答。初標(biāo)答次釋答也。此答意云。若正在觀中證理之時(shí)。而無趣入不作趣入之解。故但為其立名稱曰預(yù)流也。又若入色聲香等是有分別。正證真理之時(shí)但冥契理。而不入色聲等法。故名預(yù)流也。余皆據(jù)觀中而答也。謂在觀時(shí)不作能得能證解。故名與前無違也。上來世親意。無著者上來四差別竟。此第五為修道勝得中無慢也。若八種住處之中第四離障礙住處中有十二。此初離慢障也。謂諸圣者云我能得果我是預(yù)流等。故名之為慢。今答若在觀中之時(shí)而無我得之慢也。然前三果出觀容起。第四果者煩惱定無所知容起也。

須菩提“于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來而實(shí)無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實(shí)無不來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實(shí)無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念我得阿羅漢道。即為著我人”眾生壽者。

述曰。此后之三果皆應(yīng)準(zhǔn)前通釋。然前三果之中皆應(yīng)有即為著我人等譯家略故無也就第四果中初佛問次善現(xiàn)答。中初正答阿羅漢。次善現(xiàn)引己為證令他信故。

世尊佛說“我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢我不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實(shí)無所行而名須菩提是樂阿”蘭那行。

述曰。此第二引證也。言我是第一離欲者謂能離煩惱障及定障故也。以是俱解脫故不同慧解脫但離煩惱障也。就引己為證之中有三。初明佛與勝名。次彰不念。后釋成前義。若作是念我得阿羅漢等者。是則有我人等執(zhí)還有煩惱不能無諍。世尊即不說我為無諍行也。以有諍故世尊說。即知我無不念得無諍行也。

佛告須菩提“于意云何如來昔在然燈佛所于法”有所得不。

述曰。依世親釋此破第二疑也。于中初問次答。言然燈者即謂定光。謂釋迦佛昔為菩薩之時(shí)。七地將滿當(dāng)爾摩納仙人。聞定光佛欲來入城。遂從一女人買華將以散佛又表己之深敬。布發(fā)掩泥當(dāng)。爾佛為說法即入八地。第三僧祇初也。其賣華女人聞言供佛遂不取錢。便共同愿。因此而來恒為夫婦作善知識(shí)即耶輸也。謂外有疑曰。上言圣人以無為差別故無說無取。何故釋迦于燃燈所而取法。定光復(fù)為說耶。今為破此疑故以為問也。言有所得者謂分別心妄所執(zhí)法也。無所得者謂智證真時(shí)無彼分別之心所得法也。但言無彼分別心之所得名無所得。不遮智內(nèi)冥真亦為所得也。此意云。佛于定光所聞法時(shí)無于分別所執(zhí)有所得法。但智內(nèi)冥真如于所執(zhí)中都無所得。證智不可說不可取故亦無說無取也。故今問言佛于燃燈佛所智證于法時(shí)為有所得不。

世尊如來“在然燈佛所于法實(shí)”無所得。

述曰。此第二答可知也。論云不取理實(shí)智者。謂不取者不分別之心執(zhí)取也。理實(shí)智者謂以智證實(shí)理時(shí)。分別取執(zhí)者都無所得也。世親釋竟。無著者此第五為不離佛出時(shí)。故離障住處十二中此第二離少聞?wù)弦?。謂若行無所得名為多聞。若作有所得是少聞。然佛于定光佛不作分別取執(zhí)有所得。故是離少聞?wù)弦病?

須菩提“于意云何菩薩莊嚴(yán)”佛土不。

述曰。依世親此破第三疑也。謂有疑。曰無為法中既不可取不可說者。何故菩薩取莊嚴(yán)凈佛國土。復(fù)云何受樂報(bào)佛取自法王身。復(fù)云何余世間復(fù)取是法王身耶。此中有二初破彼疑菩薩取莊嚴(yán)凈土。次破疑佛取自法王身。初中有三。初佛問次善現(xiàn)答。后世尊示勸。此初問也。菩薩取莊嚴(yán)佛國土者。謂初地已上菩薩生報(bào)凈土。隨其分量于一一地見佛不同。自身有異既處凈土之中。即是取自莊嚴(yán)凈佛土。何故前言圣人以無為有其差別無說無取耶。今破此疑者。謂諸菩薩以無分別智內(nèi)證真理莊嚴(yán)。故于外事形相之中即得七寶莊嚴(yán)。于內(nèi)證莊嚴(yán)之時(shí)無說無取也。若于外事形相之中而言我莊嚴(yán)佛土者。此可為取。菩薩便是住色等境中。既證無相之莊嚴(yán)。何名取凈土。故偈云智習(xí)唯識(shí)通。智習(xí)謂修習(xí)無分別智。唯識(shí)謂智相應(yīng)凈識(shí)。通者謂達(dá)真理。即真莊嚴(yán)也。故攝大乘解十八圓滿凈土中云。出世善根之所集起者。此說凈因也。謂要發(fā)菩提心修行出世善根。積集長(zhǎng)時(shí)即能證會(huì)。故名為因。又廣大自在凈識(shí)為相者。謂以凈識(shí)為凈土體也。心凈即佛土凈故也。又云大念慧行以為游路。大止妙觀而為所乘。廣大法味喜樂所持。空無相愿為所入門也。菩薩莊嚴(yán)佛土者。佛問善現(xiàn)云于外形相菩薩莊嚴(yán)佛土不。

不也世尊“何以故莊嚴(yán)佛土者即非莊嚴(yán)”是名莊嚴(yán)。

述曰。第二答中初總答次別釋。但諸菩薩要內(nèi)證莊嚴(yán)。方住外七寶。非如觀西方池水等名莊嚴(yán)也。有形相莊嚴(yán)即是住于色等境界中。故言莊嚴(yán)佛土者。謂內(nèi)莊嚴(yán)也。即非莊嚴(yán)者非外形相莊嚴(yán)也。是名莊嚴(yán)者是無相無取真莊嚴(yán)也。

是故須“菩提諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心不應(yīng)住色生心不應(yīng)住聲香味觸法生心應(yīng)無所住”而生其心。