爾時慧命“須菩提白佛言世尊頗有眾生于未來世聞說是法”生信心不。

述曰。舍衛漏此文。世親此第三疑中第三文也。謂有疑曰。若言諸佛說者是無所說法不離于法身亦是其無。有何等人能信如是甚深法界耶。就釋此疑中。初善現問次如來答。此初也。無著云。第六心具足中復有六種。一者念處。二者正覺。三者施設大利法。四者攝取法身。五者不住生死涅槃。六者行住凈。此為初也。問意云。如來在世慈悲平等為眾生說。有能聽聞而起思念如理作意如法修行法隨法行當得成佛。如來滅后后五百歲。諸惡眾生聞說此經之時。有能生信起于思念如佛在世時不。佛答言有。為顯有眾生能思念故名為念處。

佛言須菩提“彼非眾生”非不眾生。

述曰。此第二佛答中初標次釋。此初也。彼非眾生者。謂非是闡提無佛性等眾生。非不眾生者。是聽聞般若發心成佛眾生也。無著云。彼非眾生者第一義故。非不眾生者世諦故。眾生眾生者顯示說第一義。是不共及相應故。

何以故“須菩提眾生眾生者如來說非眾生”是名眾生。

述曰。此釋也。初言眾生謂凡夫眾生。又眾生者者。謂發菩提心修行眾生也。如來說非眾生者。謂非是闡提無佛性眾生眾生是名眾生者是發心眾生也。此上意云經典生信心者。即是發心修行成佛眾生。非是無性眾生也。

須菩提“白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為”無所得耶。

述曰。世親云此大段中破第四疑也。即是第二展轉釋中第二疑也。于中曲有二疑。此初也。謂有疑曰。若如來不得一法名無上正等正覺者。云何離于上上證轉轉得阿耨多羅三藐三菩提耶。就此文中有二。初善現問次如來廣辨其義。此初也。為無所得耶者。謂耶是問詞。不是不定詞也。直問佛云。如來無所得耶。所以佛即印之。若不定為問云為得不得耶者。佛如何即印耶。故今問意云。真如理中佛得無上菩提不。無著云。此是心具足中第二為正覺故。即謂能證所證觀照實相也。故解深密云。菩提菩提斷俱名為菩提。大智度云。說智及智處俱名為般若也。謂此為令眾生斷除二障得二菩提而有此文。故言為正覺故也。于中文有其五。初顯示阿耨多羅。謂無上覺即是法身菩提也。已下顯示三藐三菩提。謂正覺即是報身菩提也。以無我人下雙成上二。前中初問次印。此初也。

佛言如是如是“須菩提我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐”三菩提。

述曰。此第二印問愜真也。謂真理之中無如所執少有所得名為菩提也。

復次須菩提“是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐”三菩提。

述曰。世親云此為第三廣辨其義也。于中有三。初明不增減。次顯無差別。后修一切善下彰方便滿足。此初也。是法平等者。謂真如理無增減故。無有高下者。謂有為法有取舍。菩薩于十地中得勝無漏而舍劣故。無為無勝劣可取舍故言無高下也。無著云。此顯示三藐三菩提。即謂正遍知也。是法平等者。謂一切諸佛共得菩提。智無勝劣故也。無高下者。謂一切諸佛起化身。各類共等乃至壽命亦等也。子云平等者謂法身高下者約報化。謂一切佛報身報身等化身亦爾也。

以無我“無人無眾生”無壽者。

述曰。世親云此第二顯無差別也。謂一切諸佛法無我法執故。法身平等無有差別若勝若劣也。無著云。自下雙成上二。初成上阿耨多羅法身菩提。次成上三藐三菩提報身菩提。此初可知也。

修一切善“法則得阿耨多羅三藐”三菩提。

述曰。世親云此第三彰方便滿足也。于中初正顯次結成。此初也。謂要近善知識聽聞念如法修習法隨法行善根滿足故契證真理。名為成就阿耨菩提也。無著云。此成上三藐三菩提也。于中初正成次結釋。此初也。謂前言無我等除其有執也。今言修善者破其空執也。我人空故須遣自妄心。依圓有故須存其善法。所以唯學有以非空。妄想以之而更長。唯學空而非有。真智無因而不生。滅妄想于空門。起真心于有府。有空雙觀方成中道也。

須菩提“所言善法者如來說即非善法”是名善法。

述曰。此第二文也。所言善法者者。謂求菩提善法或無漏法順無漏法也。說非善法者。非是有漏生滅惡善法也。是名善法者是出世善也。

須菩提“若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚有人”持用布施。

述曰。世親云自下破第二子段疑。謂有疑曰。若一切善法滿足得菩提者。則所說法不能得大菩提。何以故。以所說法無記法故謂此意云。其能詮教有名句文。體是無記。如何聽聞而生善耶。此是小乘人疑也。就破此疑中。初舉功德次以受持校量。此初也。無著云。此即心具足中第三為施設大利法故。于中有二。初明大利法。次汝等勿謂下彰所利生。初中先舉財施。次以受持校量顯于福利。此初也。

若人以此“般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦為他人說于前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻”所不能及。

述曰。世親云此第二以受持校量也。此經稍略。余本不同此也。世親云。此法雖言無記而能得菩提。以遠離所說法不能得大菩提故。此法能為菩提因故。又言無記者不然。汝法是無記。我法是善故。此就彼宗釋。佛語是善也。又大乘義一得佛已。聲及名句并是善。是故一受持時即為菩提廣大因故。勝余無量珍寶布施也。此正破前疑。百分不及一等者。論家有四種校量勝。謂一者數勝。二者力勝。三者無相似勝。四者因勝。解云數勝者謂以數校量。謂小乘有六十二數。華嚴有一百二十番數。此方有十五故。謂一十百千萬等如是諸數校量者。于生死果報悉可得知。若受持此經當得成佛所有功德非此數等之所校量。故云數勝也。力勝者名為情計勝。謂布施等所獲世間人天善果情計可知。今此受持之因情計所不計度也。不相似勝者謂喻勝也。世間福果喻可能喻。受持之因所得勝果無喻以可喻也。因勝者謂時勝。世間福果可以時限校量多少。此所得果盡未來際無時分限不可校量也。如論四名。當立數計喻時等名也。無著意可知也。以此校量受持既多即是施設大利法也。

須菩提“于意云何汝等勿謂如來作是念我”當度眾生。

述曰。世親云此即曲文中第三段疑也。即是展轉中第三段疑。于中曲有四。至文當悉。此即初也。謂有疑曰。若是法平等無有高下者。云何如來名為度眾生耶。就破此疑中。初勸彼除疑。次廣成自義。此初也。謂報化二身隨機利物有高有下。可有思念當度眾生。謂慈悲本愿緣故。法身真理湛寂無思。如何有念當度生耶。但起智作證即名為度故。又化身隨現可示度生之思念。報體久無分別之思。如何起念。如末尼珠隨求雨故。又凡夫執由而念我當度。諸佛分別永亡。當度之思不有。但隨所化應機示念也。如是故重汝無作念也。又真理之中都無所得。亦無眾生當可度也。無著云。此為第二明所度眾生。科釋其文大意無別也。

須菩提“莫作是念何以故實無有眾生”如來度者。

述曰。此第二成自義中。初慰喻其心示實道理。次成無實度說假我非真。此初也。謂真理中無有眾生如來可度。隨于外化可度假生也。

若有眾生“如來度者如來則有我人眾生”壽者。

述曰。此第二文也于中初成無實度。次說我非真。此初也。謂如來若說實有眾生實可度者。是則我執未亡。不名為佛也。

須菩提“如來說有我者則非有我而凡夫之人以”為有我。

述曰。此第二說我非真中。初說我非真凡夫妄取。次明凡亦非實但假施言。此初也。如來說有我者。謂因緣和合而假說之。則非有我者非實執之我也。凡夫以為有我者所執取故。此意云。如來說有我者。為除無我怖故。所以初修習必依于我。后漸契真我相自遣。若言無我唯欲造修。我即空故。

須菩提“凡夫者如來說”則非凡夫。

述曰。此第二明凡亦非實但假施言也。謂于貪嗔未亡之類假名凡夫。非如其言即實凡夫也。

須菩提“于意云何可以三十二相”觀如來不。

述曰。世親云此即展轉疑中第三段疑也。于中曲有三段。此即為初文也。謂有疑曰。雖相成就不可得見如來。以非彼體。以如來法身為體。而如來法身以見相成就。比知則知如來法身為福相成就。此疑意云。報化二身即以法身為體。其外報化身既有相好。以外比知內法身亦應有其相好也。如睹人面即知心事故。就此之中文有其五。一者如來問。二善現不正答。三如來卻質。四善現正答。五舉頌以成。此初也。問意云。可于報化身三十二相觀法身如來。不無著云。此即心具足中第四為攝取法身故。謂欲令諸眾生內觀真理清凈法身外自具其形相。不可以其形相而觀法身如來。就此之中文有三。初問答略顯。次舉頌廣成。后釋外難。前中有四。如文可知。然準余本無善現不正答。亦無如來卻質之文。

須菩提言“如是如是以三十二相觀如來佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪圣王則是如來須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相”觀如來。

述曰。義可知也。

爾時世尊“而說偈言若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來彼如來妙體即法身諸佛法體不可見”彼識不能知。

述曰。此舉二頌以成前義。于中初偈顯不應以色聲以觀法身如來。若取色聲不契真理。是行邪道不見法佛故。次偈明法身妙體超尋思故凡夫不可見。亦非分別之識所能知故。涅槃云。依法不依人。依了義不依不了義。依義不依語。依智不依識也。無著云。初偈顯示如所不應見。不可見故。次偈顯示不應見及不能見因緣。云何不可見。諸見世諦故。何因緣故不可見。以彼法真如相故。非言說而知。唯自證故。如是等說如論。

須菩提“汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐”三菩提。