[疏]“孟子”至“而已矣”。正義曰：此章指言教誨之道，受之如海，百川移流，不得有拒。雖獨竊屨，非己所絕。順答小人，小人自咎，所謂造次必于是也。“孟子之滕，館於上宮”者，孟子往至滕國，乃舍止於賓客所館之樓上。“有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：若是乎從者之也”者，言業織之有次，業而未成之屨，置之於窗牖之上，自客到之後，館主之人求之不得，或問於孟子曰：若此屨之不見，為從者之匿也？“曰子以是為竊屨來與”者，孟子見館主乃問己，以為從者之匿其屨，乃謂之曰：子以是從者來隨事我，本為欲竊子之屨故來與？“曰：殆非也”，館主自知責己問之過也，乃曰殆非為是來事夫子也。“夫子之設科也”至“斯受之而已矣”者，孟子又曰：夫我之設科以教人，往去之者則不追呼而還，來者則不拒逆，誠以是學道之心來至我，則斯容受之而教誨，亦且不保其異心也。然則不拒從者之匿屨，亦何累之有？《論語》云：“不保其往，有教無類。”其斯之謂與。

孟子曰：“人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。（人皆有所愛，不忍加惡，推之以通於所不愛，皆令被德，此仁人也。）人皆有所不為，達之於其所為，義也。（人皆有不喜為，謂貧賤也，通之於其所喜為，謂富貴也。抑情止欲，使若所不喜為此者，義人也。）人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。（人皆有不害人之心，能充大之以為仁，仁不可勝用也。）人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。（穿墻逾屋，奸利之心也。人既無此心，能充大之以為義，義不可勝用也。）人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。（爾汝之實，德行可輕賤，人所爾汝者也。既不見輕賤，不為人所爾汝，能充大而以自行，所至皆可以為義也。）士未可以言而言，是以言饣舌之也。可以言而不言，是以不言饣舌之也。是皆穿逾之類也。”（饣舌，取也。人之為士者，見尊貴者未可與言而強與之言，欲以言取之也，是失言也。見可與言者而不與之言，不知賢人可與之言，而反欲以不言取之，是失人也。是皆趨利入邪無知之人，故曰穿逾之類也。）

[疏]“孟子曰”至“類也”。正義曰：此章指言善恕行義，充大其美，無受爾汝，何施不可。取人不知，失其臧否，比之穿逾，善亦遠矣。“孟子曰：人皆不忍”至“是皆穿逾之類也”者，孟子言人皆有所惻隱而不忍，如能推之所不忍於其所忍者，仁人也，以其所愛及其所不愛，仁之為道如是也；人皆有所不喜為，謂貧賤也，如能推之所不喜為，而達之於所喜為，謂富貴也，是為有義之人也。人能充大不欲害人之心而為仁，則仁道於是乎備，故不可勝用也；人能充大其無穿逾奸利之心以為義，則義於是乎盡，故義不可勝用也。人能充大其不受人爾汝之實，是不為人所輕賤，故無所行而不為義者也，言所為皆可以為義矣。蓋惻隱有不忍者，仁之端也；羞惡有不為者，義也：但能充而大之，則為仁、義矣。人之為士，於尊貴者未可與言而與之言，是以言取之也，是失言也，以其失之諂也；可以與之言而不與之言，是以不言取之也，是失人也，以其失之敖也：如此者，是皆為穿墻逾屋趨奸利之類也。

孟子曰：“言近而指遠者，善言也。守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。（言近指遠，近言正心，遠可以事天也；守約施博，約守仁義，大可以施德於天下也：二者可謂善言善道也。正心守仁，皆在臆，吐口而言之，四體不與焉。故曰不下帶而道存焉。）君子之守，其身而天下平。（身正物正，天下平矣。）人病舍其田而蕓人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。”（蕓，治也。田以喻身，舍身不治，而欲責人治，是求人太重，自任太輕也。）

[疏]“孟子曰”至“自任者輕。”正義曰：此章指言道之善，以心為原，當求諸己。而責於人，君子尤之，況以妄蕓。言失務也。“孟子曰：言近而指遠者”至“所以自任者輕”，孟子言辭之近而指意巳遠者，乃為善言者也；所守簡約，而所施博大者，乃為善道。“君子之言也，不下帶而道存焉”，是所謂言近而指遠也，是孟子自解其旨也。以其君子於其言也，皆在臆，以其不遠於心而道存焉。蓋帶者所以服之，近於人身也，故取而喻之，曰不下帶而道存，抑又見君子之言非特騰口說而已。“君子之守，其身而天下平”，是所謂守約而施博也，是孟子又自解其旨也。以其君子之所守，特在身，而天下由是平矣，是所謂正己而物正者也。且人病在舍其己之田，而耕蕓他人之田也，是所求於人者為重，而所以自任其在己者太輕耳。蕓，治也。田所以喻人之身也，言人病在舍其己身，而治他人之身也，故為是云。

孟子曰：“堯、舜，性者也。湯、武，反之也。（堯、舜之體性自善者也。殷湯、周武，反之於身，身安乃以施人，謂加善於民也。）動容周旋中禮者，盛德之至也。（人動作容儀周旋中禮者，盛德之至。）哭死而哀，非為生者也。（死者有德，哭者哀也。）經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。（經，行也。體德之人，行其節操自不回邪，非以求祿位也。庸言必信，非必欲以正行為名也，性不忍欺人也。）君子行法以俟命而已矣。”（君子順性蹈德，行其法度，夭壽在天，行命以待之而已矣。）

[疏]“孟子”至“而已矣”。正義曰：此章指言君子之行，動合禮中，不惑禍福，身俟終。堯、舜之盛，湯、武之隆，不是過也。“孟子曰”至於“君子行法以俟命而已矣”者，孟子言堯、舜之體性自然善也；湯王、武王反之於身，身安乃以施人，謂加善於人而反之者也。一則體性之自然，一則反之於身、身安乃以施人，無非是禮也，故動容周旋中禮者，是為盛之至也。至者，以其盛德至矣盡矣，不可以有加矣。蓋“哭死而哀，非為生者也”，是為動容中禮也，是孟子自解之旨也，言哭其死而哀之者，非為其生者也，以其動容中禮，德性然也。“經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正義也”，是謂周旋中禮者也，是孟子自解之旨也，言經德不回邪，非欲干求爵祿而然也，以其周旋中禮，德行然也；言語必以正，非欲以正行為名故然也，亦以周旋中禮，德言如是也。君子者，順性蹈德，行其禮法，身以俟命而已。然則堯、舜、禹、湯為盛德之至，亦不是過也。

孟子曰：“說大人則藐之，勿視其巍巍然。（大人，謂當時之尊貴者也。孟子言說大人之法，心當有以輕藐之，勿敢視之巍巍富貴若此，而不畏之，則心舒意展，言語得盡而已。）堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也。（仞，八尺也。榱題，屋ニ也。堂高數仞，榱題數尺，奢太之室，使我得志，不居此堂也。大屋無尺丈之限，故言數仞也。）食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也。（極五味之饌食，列於前方一丈，侍妾眾多至數百人也。）般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。（般，大也。大作樂而飲酒，驅騁田獵，後車千乘，般于游田也。）在彼者皆我所不為也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉！”（在彼貴者驕佚之事，我所恥為也。在我所行，皆古圣人所制之法，謂恭儉也。我心何為當畏彼人乎哉！）

[疏]“孟子”至“彼哉”。正義曰：此章指言富貴而驕，自遺咎也，茅茨采椽，圣堯表也。以賤說貴，懼有蕩心，心謂彼陋，以寧我神，故以所不為為之寶玩也。“孟子曰：說大人則藐之”至“吾何畏彼哉”者，孟子言說當時之尊貴為之大人者，當輕藐之，勿視其巍巍然尊貴而畏之也，以其如是，則心意舒展，得盡其言也。又言堂高數仞，仞，八尺也，至ニ高數尺，是為奢汰之室也，如我之得志於行道，不為此室也；食之前有方丈之廣，以極五味之饌而列之，又有所侍之妾至數百人之眾，如我得志於行道，亦不為之也；大作樂而飲酒，驅騁田獵，有後車千乘之多，如我得志於行道，亦不為之也。以其在彼驕貴之事者，皆於我所恥而不為之也；在我所行之事，又皆是古圣王之制度者也，是皆恭儉而有禮也：如是，則於我何有畏於彼之富貴乎哉！是以“說大人則藐之，而勿視其巍巍然也”。

孟子曰：“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。（養，治也。寡，少也。欲，利欲也。雖有少欲而亡者，謂遭橫暴，若單豹臥深山而遇饑虎之類也，然亦寡矣。）其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”（謂貪而不亡，蒙先人德業，若晉國欒之類也，然亦少矣，不存者眾。）

[疏]“孟子”至“寡矣”。正義曰：此章指言清凈寡欲，德之高者，畜聚積實，穢行之下。廉者招福，濁者速禍，雖有不然，蓋非常道，是以正路不可不由也。“孟子曰”至“雖有存焉者，寡矣”者，孟子言此以教時人養心之術也。言人之治其心，莫善於少欲也，其為人也少欲，則不為外物之汩喪，雖有遭橫暴而亡者，蓋亦百無二三也。然而未必全無也，以其少也，是如單豹為人少欲，獨隱處於深山而臥，乃遭遇於饑虎而亡之，是也。其為人也多欲，則常於外物之所汩喪，雖間有不亡其德業於身者，蓋亦百無二三也。然而未必多有者焉，以其亦少也，是如欒為人多貪，乃為卿而晉國者，是也。《荀子》云：“養心莫善於誠。”蓋亦與此孟子同其旨也。

曾嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美？”（羊棗，棗名也。曾子以父嗜羊棗，父沒之後，唯念其親不復食羊棗，故身不忍食也。公孫丑怪之，故問羊棗與膾炙孰美也。）孟子曰：“膾炙哉。”（言膾炙固美也，何比於羊棗。）公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。”（孟子言膾炙雖美，人所同嗜。獨曾子父嗜羊棗耳，故曾子不忍食也。譬如諱君父之名，不諱其姓。姓與族同之，名所獨也，故諱之也。）

[疏]“曾”至“所獨也”。正義曰：此章指言情禮相扶，以禮制情；人所同然，禮則不禁。曾參至孝，思親異心，羊棗之感，終身不嘗。孟子嘉焉，故上章稱曰：豈有非義而曾子言之者也。“曾嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫丑問曰：膾炙與羊棗孰美”者，曾，曾子父也，曾為人專好羊棗。羊棗，棗名也。曾既沒，而曾子常思念其親，而不忍食羊棗，公孫丑怪之，乃問孟子，以謂膾炙與羊棗此二味孰為美。“孟子曰：膾炙哉”，言膾炙固美於羊棗也，而羊棗何可比於膾炙哉！“公孫丑曰：然則曾子何為食膾炙而不食羊棗”，公孫丑又問孟子，曰如是則曾子何為獨食於膾炙而不忍食羊棗。“曰：膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也”，孟子又答之。曰膾炙雖美，人所同好者也，羊棗獨曾子好之，故曾子所以思念之而不忍食也。譬如君父之名，不諱其姓者，以其姓為族之所同，名為君父之所獨，故諱之也。注“羊棗，棗名也”。正義曰：蓋貳與棗一物也，然而有二名，是貳小而棗大，貳酸而棗甘耳。云羊棗，則羊棗之為大棗甘者也，其類則貳棗之屬也。曾者，曾子父也。案《史記·弟子傳》曰“曾╀音點，字”是也。孔傳云：“曾參父名點。”注“上章稱曰：豈有非義而曾子言之”者。正義曰：此謂公孫丑疑曾子為非義，而乃不知膾炙所同、羊棗之所獨，而曾子之心言之是或一於孝道，故云然也。