泰

[　內(nèi)乾外坤。彖曰：“天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。”象曰：“后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”以陰輔陽(yáng)，坤承乾命，庶績(jī)咸熙，四海升平之象也。]

功到此際，朝寧雍熙，百工亮采，而民隱君悉。從而加迎真一，〈謝按：就人身而言，此為采藥也〉下照萬(wàn)方。繼迎坤元以撫之，〈謝按：以胎息養(yǎng)真〉乾元以一之。〈謝按：以神火封固〉＜謝按：地炁上升，天炁下降，和合于中黃。＞物產(chǎn)繁衍，民行淳馴。此為下手第六步。＜謝按：天人合一，無(wú)極真一乃現(xiàn)，而太極自造自化，我之胎息與天地二炁和合相紐相戀，氤氳運(yùn)化，百脈萬(wàn)竅周流，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”也。于世運(yùn)而言，則天下太平，民風(fēng)淳正，物產(chǎn)豐富，上層與下層交通一炁。＞（　馴當(dāng)作良）

[　簣中書(shū)、陶本同，文正藏本句繁不悉載。（　一得）　按：《禮》曰：“德者，性之端也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神。”功用至此，天地順而四時(shí)當(dāng)，艮有德而五谷昌。詩(shī)曰：“允矣君子，展也大成。”——合外內(nèi)之道也。《金剛經(jīng)》曰：“佛說(shuō)非身，是名大身，納大千于一粟也。”《彌陀經(jīng)》曰：“阿彌陀佛國(guó)，眾生無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，是故名為極樂(lè)。”皆道在一身，效在眾生，申錫無(wú)疆之軌也。儒釋二家醫(yī)世之道，亦該于此書(shū)矣！

呂祖曰：“此撫世之極功，圣人之能事，然非有待于外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通＜謝按：天人合一之呼吸，天人和合之大胎息。但不可執(zhí)著于色身上之坤腹。＞盡人能學(xué)，惟在志堅(jiān)，切戒私智用事耳！”又曰：“天地?zé)o心，寄心于人，人故能行，行必有成。”又曰：“要知世運(yùn)之有上中下，猶人之有少壯老。人無(wú)不愿常少壯，天地豈有不愿常上中哉！至人體之，故垂是說(shuō)以俟志士。然有至玄玄理，終古未經(jīng)道破。余昔早聞是說(shuō)而竊有待，及既道成且圓，甫知昔既未事，今亦惟能述此說(shuō)（　曰“述此”，說(shuō)明非本經(jīng)原文，祖師述其說(shuō)以示人也。）　以俟后之踵行者。妝曹姑勿窮詰（　詳語(yǔ)意，此經(jīng)之道甚大，仙真且不得盡聞，凡人不當(dāng)窮詰秘錄。祖師慈悲，吾輩得聞?wù)f述，豈非三生之幸乎？）　今姑為汝曹詳述其能致之本（　可見(jiàn)全經(jīng)上半部尚有修為功夫，下文乃述其能致之本）　。乃曰：“《參同契》、《悟真篇》足以圓命，《唱道真言》足以圓性，《大洞玉經(jīng)》足以化凡，《三尼醫(yī)世》足以證果。無(wú)如《參》《悟》兩書(shū)，中多隱秘，易入歧途。《大洞玉經(jīng)》，經(jīng)義簡(jiǎn)該，藉化氣質(zhì)，功用極神，加之《唱道真言》，仗以煉心，則三寶淳粹，然后參以《參》、《悟》以圓命，《醫(yī)世》以證果。證果，計(jì)行以證者——行有巨于《三尼醫(yī)世說(shuō)》乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，兇乃爾，吉亦然也。余嘗親印諸“三尼”，咸云如是如是。“三尼”又曰‘性功不圓者驗(yàn)不淳，命功不圓者致不堅(jiān)，氣質(zhì)不圣者用不神；三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人。’此即至玄玄理，吾昔未之聞也，汝曹今可悟矣。否則兩大自謀何其疏，萬(wàn)圣同寅何其懈，豈非有生以來(lái)一大疑團(tuán)哉？汝曹今而后趁此生年月日，時(shí)時(shí)力行勿怠，盡此報(bào)身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如何下手？?jī)纱螅瑹o(wú)心無(wú)欲者。然而好生，生多則乏。醫(yī)有子病補(bǔ)母，母病補(bǔ)子。若夫保極而新民，一法也；愛(ài)民而悍災(zāi)，一法也。惟此醫(yī)世，乃有循環(huán)補(bǔ)劑，用用無(wú)窮，不費(fèi)一錢(qián)，不勞絲力，坐而致之，功圓上升。與其從事三千功八百行須藉人力，不若行憑一念，操縱自由而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎？時(shí)哉時(shí)哉，幸毋待焉”。——此道光三年分所示者。

又曰：“兩大元復(fù)，則物產(chǎn)茂，生人良。人良則物茂，物茂則人良，人良物茂，非世泰乎？＜謝又按：兩大元者，即乾元坤元之謂也。于人身而言，得乾元者，性陽(yáng)生，即性玄關(guān)開(kāi)也，又稱上玄關(guān)；坤元者，命陽(yáng)生，命玄關(guān)開(kāi)也，又稱下玄關(guān)，其實(shí)只有“一”個(gè)“玄竅”，實(shí)是隨各人根器功力環(huán)境不同而顯現(xiàn)各異也，真到玄竅大開(kāi)，則性命合一，兩元混一，物我兩忘，真一乃現(xiàn)，循“一”以持，則“一”自化化生生，所謂“一”竅開(kāi)，萬(wàn)竅俱開(kāi)也。醫(yī)世之功訣，只“虛寂混化，念中無(wú)念”八字而已，其訣又重在“念中無(wú)念”，所謂“用志不分，乃凝于神”也，又所謂“真一其念”也，先放之極處，再收之極。由放光而致返光內(nèi)省。收之極處亦不過(guò)一太虛，放之極處亦不過(guò)一太虛。放而非放，收而非收。＞非有互相醫(yī)治之義乎？又何觀望乎哉！昔姑射（　音弋）　山神人姓許名晶字子由，創(chuàng)醫(yī)兩大于堯舜時(shí)，而洪水平，苗民臣服，非明征歟（　葛陸問(wèn)答亦載此）　？其尤著者，佛說(shuō)《持世陀羅尼經(jīng)》，親授妙月長(zhǎng)者于驕彌國(guó)，迄今西域受其賜，見(jiàn)諸內(nèi)典（　彭尺木佛藏隨筆亦引）　。厥功厥德，可勝量哉？吾宗以此道證果仙者，惟北派七子。然而盡人可學(xué)也。以昔未奉玉清神母懿旨，秘不敢泄，今則統(tǒng)沐懿旨，誥下三天，普敕三界，準(zhǔn)行授受，無(wú)分男女。三天三界，晝夜巡護(hù)，授持善信，有感斯應(yīng)，魔無(wú)干犯。洵是開(kāi)辟以來(lái)未有之遭逢，造化幸甚，億萬(wàn)世世幸甚。然貴有以身率者。余訣則以得合真一為本，而功用總自胎息一節(jié)始。余知道不終隱，故昔降說(shuō)述存于茲山之龍嶠山房也。今更徹底宣示未泄，汝曹應(yīng)共凜遵，慎毋稍存期效念——今更無(wú)驗(yàn)自驗(yàn)，理如是也，道如是也。”

呂祖之訓(xùn)如此，有志斯道者，閱是書(shū)，必能發(fā)所未發(fā)，身體而力行之。三尼且默鑒之。此（　一得）　采集呂祖遺訓(xùn)，疏解是書(shū)之本意。其余強(qiáng)半采諸蔣元庭待郎纂刻呂祖《天仙正宗》內(nèi)集。待郎有跋，謂：“聞云南五華山藏有《祖師醫(yī)世說(shuō)經(jīng)》，似合內(nèi)集所示玄義。歷訪未得，得則擬以冠諸內(nèi)集，蓋必有要妙存是經(jīng)中，《道藏》未采，缺典也。”（　一得）　竊以待郎所聞，或即雞足山本，得之傳聞，故有是經(jīng)云云耳！蓋以陶律師原序核之，訣非經(jīng)文，而謂《呂祖醫(yī)世》亦誤也。識(shí)此以俟考，（　一得）　謹(jǐn)識(shí)。]