我〈吾〉今持誦

此句緊接經(jīng)文而來，謹按曰吾曰我，而不曰臣，非妄也。考《諸道》典，人身一小天地，天地有一神，人身亦有之，人身之神靈，天地之神乃應。蓋引吾字，我字，系法家用以結斗諱，非泛泛而稱者。按此玄律，陽日念我字，結以貪斗九星；陰日念吾字，結以魁斗九星。法以一筆一星，人知會意以持，陽日念我，陰日念吾而已。亦自應驗者。人心有七竅，輔以腰腎，小心而成九，是證心與斗一。蓋戒念毋自欺，一當顧諟明命，以示訣惟無妄焉耳。

依教奉行

可見下文所言，皆由實證功夫，以發(fā)實用，學者當誠體行，毋僅口誦是囑。

三才卵守

言視天地如雞卵，而人世乃在雞卵黃，我得而守之耳。此句尚混于喜怒哀樂未發(fā)之中也。

世化福庭

按此世字，乃兼身世而言。庭，即玉經(jīng)庭盼苞已之庭，此卵守之功用，天地悉皆歸之實效也。

耗星退散，福曜照臨

此兩句，即《大學》所云：“福潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”

諸天眷佑，財位信親

此兩句，乃與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇，先天而弗違之道也。財位，出《內(nèi)典》，即富貴福澤之意。信則立，親則遜，厚其生而正其德也。

觀天執(zhí)天，自新新民

觀天者，觀其至誠之無息也。執(zhí)天者，執(zhí)其為物之不二也。自新新民者，本身徵民之實效也。

有無不立，人法雙忘，圓虛圓寂，圓正圓剛，圓和圓泰，圓覺圓清

此六句，無為而治也，苞存在己之切實真象，猶經(jīng)文之出于身世，惟常庭盼者，得宅乎中，而覺此圓也。若初學，先以意識識之，則妄矣，此訣必無成就。然必知此存此持，始有定力，而功用始足，后效始實。故門人有恐學者，誤以識識，請削此六句，而未許也。請共喻之。況此則上一句，乃性天入手之要訣；次句，又為性功進步之卓識；以下四句，乃戒有住有所之玄訓。蓋有遍六合，盡法界，無或偏倚為得法，是即天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所附，有情無情，均被靈光道炁之義。而所用功，保無泥漏之弊，乃皆全部至要功訣，何可削乎？學者宜悉體行，毋忽毋漏。

共扶宗教，不負四恩

按上所事，盡是吾身性分中具有之物。天地有我，父母生我，君師教我，日月照我，蓋謂具有是物，足完我事，而有余也。故不敢自負，述注功訣，以呈以最，愿為共扶宗教，勉報四恩云。

成大覺世，元亨利貞

按此世字，乃帖一身而言。蓋言成物必先成己，成己功業(yè)，不外覺字，而所成業(yè)，不外元利亨貞四字云。下文所述，乃是咒詞，律戒注釋，不敢瀆也。

唵，嘈隆（二合）娑訶

按此咒詞，乃是佛頂所說一字頂輪王真言，學者持之，三遍三頂立，而行者但自行持而已。余按全部功訣，總從一念不生入手，行致心清氣調(diào)，遍體充和地位，則即身世并益，第以恒久為妙。然能一刻清和，有一刻實德，雖不見效，而效自有焉。學者切戒有欲速之念，誠恐墮入意識業(yè)。蓋人心識，最靈而最魔，一入彀中，聞見紛紜，斷不勝斷，不可不戒。學者但自息心靜氣入手，自得真一元炁發(fā)生。蓋此真一元炁，乃自呼吸氣靜而出，呼吸未靜，真一不生也。然此無他訣，惟有一念不生，則心自靜極而呼吸自無矣。若誤用閉字法，是又南轅北轍，息必反促，不可不戒。夫所謂一念不生者，非竟無念，乃是不雜他念之謂，蓋實至誠無息之道也。