鼎器本是乾坤體，大藥原來(lái)精氣神。若會(huì)攢采歸一處，須用同心三個(gè)人。
【注：修丹必用鼎器，鼎器為何乾坤之體是也。夫乾坤而曰體，必非覆載之乾坤矣。《悟真篇》曰：先法乾坤為鼎器，法者效法之也。言效法天地以為鼎器也。不有鼎器，何由得此大藥大藥惟何人身之精氣神也。夫安爐立鼎，會(huì)合陰陽(yáng)。攢簇火候，非是一人可以獨(dú)行。須同心密契，輔弼三人，乃可施工。薛紫賢曰：三人同志謹(jǐn)防危，此侶伴之必不可無(wú)者。】
三個(gè)人，無(wú)他說(shuō)，只要真師真口訣，指破陰陽(yáng)三品丹，方可存心待明月。
【注：惟此三人，法財(cái)相易，共輔真師，入室行工，必先秘授口訣，指破玄關(guān)，洞達(dá)陰陽(yáng)，深明造化，將此三品大丹，三段大工，節(jié)節(jié)明白，毫無(wú)滯義。到下工之際，方可留心待月，見(jiàn)月而測(cè)海潮，測(cè)潮而定刻漏。水火同宮，生殺互用，無(wú)不契合。】
待明月，也莫遲，收拾身心且筑基。劈開(kāi)塵心拋孽網(wǎng)，驅(qū)除五漏斬三尸。
【注：天機(jī)一到，時(shí)刻無(wú)差，急須收拾身心向內(nèi)，先將基地筑固，使有漏之身不漏。此下手臨爐工夫，莫教遲誤真機(jī)，有防長(zhǎng)生大事。然欲行工，必先養(yǎng)靜，務(wù)要絕盡塵思，脫離孽網(wǎng)。一切不關(guān)于心，心清如鏡，體凈無(wú)疵，使五漏不漏，而三尸可斬矣。五漏者五官也。目漏于視，耳漏于聽(tīng)，舌漏于味，鼻漏于嗅，心漏于意是也。】
斬三尸，見(jiàn)鑄劍，煉己通靈知應(yīng)驗(yàn)。剛?cè)嶙兓问椋f(wàn)里驅(qū)妖如掣電。
【注：三尸者，人身血肉之神。不欲人生，而利人死。凡人憤不顧身，及拚命色欲，遏止不住之際，皆三尸之神，暗暗助火，搬運(yùn)而顛倒之。所以過(guò)后必悔。此尸最為道害。上尸居腦，中尸居腹，下尸居腎，即三彭也。學(xué)道之士，先斬三尸。《悟真篇》曰：殺盡三尸道可期。斬之非銅鐵之劍所能，必須慧劍，方能使有漏不漏。此劍人人自有，而不肯用耳。鑄之以意，運(yùn)之無(wú)形，以助煉己之功，久自靈通響應(yīng)。能剛能柔，能屈能伸，從心變化，萬(wàn)里驅(qū)妖，速如掣電。】
如掣電，劍方靈，掛向南方護(hù)水晶。若遇北方陰鬼起，一刀兩斷不容情。
【注：劍如掣電，始號(hào)通靈，掛向南方。南方者，南離之位。水晶者，心清如水。非得此劍扶持，斷難一塵不染。須知此道系鬼窟中取寶，陰鬼寸步跟隨。蕭了真曰：外道邪魔忽逞威，七星寶劍向前揮，果于鬼窟交鋒處，奪得明珠一顆歸。“不容情”三字，決裂之極，稍縱即逝，戒之慎之。】
不容情，常清靜，心中皎潔如明鏡。鏡心寂滅若虛空，始得臨爐無(wú)弊病。
【注：柔情芥帶，便不能清靜矣。欲修凈業(yè)，必絕盡情私，不容其放縱，使鏡心澄澈，萬(wàn)慮俱消，與虛空等，臨爐對(duì)鏡，方能不沾滯而無(wú)弊病。不然一情偶動(dòng)，萬(wàn)境俱非。此際端在人把持得定，自然履虎尾而不咥人亨矣。】
無(wú)弊病，可安爐，調(diào)和鼎器莫心粗。言語(yǔ)不通非眷屬，龍興虎旺始堪圖。
【注：一塵不染，始可安爐立鼎。此鼎來(lái)自赤縣神州，非錢(qián)不能辦到。縱然買(mǎi)得，不是即刻可用，必待其日數(shù)足，時(shí)令到，還要細(xì)心調(diào)和。非是粗心浮氣，可以用得。通語(yǔ)言，作眷屬，要待龍虎興旺，始而驅(qū)龍就虎，繼而即虎擒龍。茍非二物興旺之候，不可妄為，旺則堪圖也。】
始堪圖，觀復(fù)作，鑿開(kāi)混沌鴻蒙竅。靜觀虎嘯與龍吟，自然華池神水到。
【注：煉丹必待龍興虎旺，始有來(lái)復(fù)之機(jī)。《易》曰：復(fù)其見(jiàn)天地之心。邵子謂：冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初動(dòng)處萬(wàn)物未生時(shí)。此際正是先天太極，杳冥恍惚之際，亦如混沌初開(kāi)，鴻蒙乍啟。夫此鴻蒙之竅，誰(shuí)為鑿開(kāi)端在真師傳授之的。龍虎一交，風(fēng)云際會(huì)，凝神入氣穴而觀之，玄黃立戰(zhàn)化作天地之髓，此髓便是神水華池，自然而然，一時(shí)都到。所謂只要神水入華池者此也。】
神水到，辨浮沉，莫教時(shí)過(guò)枉勞心。鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪親。
【注：神水者真鉛也。先辨浮沉，次明主客，然后測(cè)海潮，聽(tīng)消息。此時(shí)一刻萬(wàn)金，切勿當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，致令枉用心機(jī)。采真鉛者。以何為候當(dāng)癸生之時(shí)，急用采工。此時(shí)陰極陽(yáng)生，如初三之月，漸次生明，至望值金精盛極。若至望遠(yuǎn)，則鉛已成質(zhì)，不堪采取矣。親者親近之也。】
不堪親，休亂取，地裂山崩難作主。不知止足必傾危，盛夏嚴(yán)霜冬大暑。
【注：不堪親者，時(shí)已過(guò)也。便當(dāng)止火，勿行采取之工。倘胡亂行為，必致?tīng)t殘鼎敗，龍散虎哮，不自主持矣。須知止火有定則。經(jīng)曰：知足不辱，知止不殆。若也持盈未已，必遭傾覆，而取殆辱矣。《契》曰；纖芥不正，悔吝為賊。隆冬大暑，盛夏雪霜。天見(jiàn)其怪，山崩地裂。可不慎與 】
冬大暑，不遭逢，三寶牢關(guān)密守中。太極自然生造化，趁時(shí)搬馭人黃宮。
【注：盛夏嚴(yán)霜，隆冬大暑，須要謹(jǐn)慎，切勿遭逢。三寶者，耳目口。《契》曰：耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中。老子曰：多言數(shù)窮，不如守中。果能守中絕學(xué)，抱一無(wú)言，太極亟三，自然生出造化。惟此造化窟中，自然產(chǎn)出大藥。時(shí)節(jié)一到，大用現(xiàn)前，急備搬騰，猛加抽添，駕動(dòng)河車(chē)，由天谷泥丸，運(yùn)入黃宮。黃宮者，中央土釜，即黃庭也。】
入黃宮，須愛(ài)護(hù)。十月澆淋休失誤。子行陽(yáng)火虎龍交，午退陰符自保固。
【注：中央神室，謂之黃庭。丹既入此，謂之神丹入鼎。《悟真篇》曰：“送歸土釜牢封固”是也。從此澆培，行大周天之火候，依前子進(jìn)陽(yáng)火，午退陰符。陽(yáng)火進(jìn)而虎龍交，陰符退則自保固。此并行獨(dú)行之分界，不遇真師，何由得解】
自保固，暫相離，端坐忘言更待時(shí)，輻輳循環(huán)終則始，三百六十莫違期。
【注：獨(dú)自保固，龍虎分交，暫時(shí)離異。《契》曰：內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無(wú)。即端坐忘言之義。更待時(shí)者，《無(wú)根樹(shù)》曰：卸了重開(kāi)有定期。契曰“周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親”。如輻之輳轂，循環(huán)不窮，終則復(fù)始。三百六十者，乾坤一卦之總數(shù)也。乾之?dāng)?shù)，二百一十有六；坤之?dāng)?shù)，百四十有四。子行三十六，積得陽(yáng)爻一百八十?dāng)?shù)；午行二十四，合得陰符一百二十?dāng)?shù)，此陽(yáng)爻用九，四九三十六也；陰爻用六，四六二十四也。除卯酉沐浴不在內(nèi)，此周天之?dāng)?shù)，為妙用之程限者，不可不知。】
莫違期，為則例，悟明真理須當(dāng)契。若還執(zhí)著爻象行，只恐勞神形蠹弊。
【注：莫違期，刻定期限，不可移易。準(zhǔn)為則例，欲修妙道，先契妙機(jī)。此個(gè)真機(jī)，須要契合，切勿執(zhí)著。若不悟徹玄微，執(zhí)文泥象，數(shù)刻漏，按爻銖，形弊神勞，到老無(wú)成，空自費(fèi)力。此皆不悟玄中至理，訛舛謬誤，自作聰明，到老無(wú)成。當(dāng)知此事，非真師指點(diǎn)，萬(wàn)無(wú)一是。】
形蠹弊，往來(lái)堅(jiān)，只恐心機(jī)未得閑。思慮慕真毫發(fā)錯(cuò)，鉛消汞散不成丹。
【注：往來(lái)者，小往大來(lái)之功，進(jìn)退是也。世人到身形蠹弊，老髦不堪。若能行此往來(lái)之功，自然日見(jiàn)堅(jiān)強(qiáng)，日有效驗(yàn)。所以不能行此者，為方寸無(wú)定，萬(wàn)慮千愁不得一刻寧止。夫煉鉛烹汞，全在心靜神閑。毫髦思慮，便是差錯(cuò)。《入藥鏡》曰：差毫發(fā)，不成丹。《悟真篇》曰：毫發(fā)差殊不作丹，此之謂也。】
不成丹，思煉己，皆因失卻玄中理。水干火燥要調(diào)停，刑德臨門(mén)知進(jìn)退。
【注：丹之不成，總由煉己不熟。昔人謂煉己未熟；不敢還丹。煉己之功大矣哉。又曰：修仙有程，煉己無(wú)限。煉己二字，是修丹之大關(guān)鍵，大作用，大本領(lǐng)，斷未有不先煉己而可以還丹者。愚迷不達(dá)，欲妄行一時(shí)二候之功．鮮不蹶矣。水火須要均平，不可偏勝。火炎則燥，水溢則濫，端在調(diào)停得中。刑德臨門(mén)，臨于生殺之門(mén)也。此時(shí)為沐浴之候，當(dāng)知進(jìn)退，不可違度。】
知進(jìn)退，勿憂(yōu)兇，煉就爐中一點(diǎn)紅。產(chǎn)個(gè)嬰兒兌氣足，三年溫養(yǎng)似癡聾。
【注：丹道先要知進(jìn)知退，知吉知兇。所謂進(jìn)退者，進(jìn)火退符也。受氣則吉，違誤則兇。若進(jìn)退分明，不越矩度，有吉無(wú)兇，一粒金丹，赫然長(zhǎng)紅于爐中矣。到得十月胎圓，嬰兒出頂，兌金之氣滿(mǎn)足，至此不得不產(chǎn)也。此后行三年乳哺之功，與前溫養(yǎng)之功不少異。俗事凡情，絲毫不掛，一似癡聾。
似癡聾，真快樂(lè)，靜里調(diào)神離軀殼。東西南北任邀游，出入往來(lái)乘白鶴。
【人見(jiàn)他癡獃呆蠢，無(wú)靈醒氣，豈知其被褐懷玉，中藏?zé)o價(jià)之珍。無(wú)何有之鄉(xiāng)，寂滅海之境，真真快樂(lè)，誰(shuí)得而知，誰(shuí)得到此，便于此中調(diào)神出殼。所謂朝游北海，暮宿蒼梧，觀六合以?xún)?nèi)之名山，覽八方不同之風(fēng)氣，駕鶴騰空，往來(lái)自在，何樂(lè)可以比乎】
乘白鶴，脫塵埃，三島神仙集會(huì)來(lái)。一任桑田變滄海，我身無(wú)事掛靈臺(tái)。
【注：前節(jié)言道成德就，潛伏待時(shí)也；此節(jié)言太乙乃召，移居中洲也。脫卻凡塵，升于仙界。三島者，海中有三神山，神仙集會(huì)之所，仙壽萬(wàn)億。從此任他滄海桑田，我自靈臺(tái)清寂，逍遙于真光法界中，無(wú)有窮極矣！
積功累德超凡世，依然現(xiàn)化度群迷，那時(shí)方遂男兒志。
【仙階等級(jí)，視功之大小。所以黃帝議大行而降世，一世為民，再世為臣，三世為君。故來(lái)人世積德累功，天上清虛建功難，人間濁惡立功易。任他一切仙佛，無(wú)不慈悲，游行塵世，救苦救難，或現(xiàn)靈異，或暗扶持，指引群迷化度海表，所謂度盡眾生，然后成佛。那時(shí)功成名遂，大丈夫心胸，奇男子志愿。到此一時(shí)了卻，盛德大業(yè)，孰有過(guò)于此哉 】