（『也』當(dāng)為『他』之誤。）

大道未分之時(shí)，不能明，不能見(jiàn)。視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，謂之渺瞑，乃無(wú)象之道也。大道既判之後，而生太初，五行已分，兩儀奠著，日月為魂魄，運(yùn)五行於天地之間，列陰陽(yáng)為氣候，升降於天地之內(nèi)。杵臼二星，見(jiàn)乎南北之源，乃乾坤之卦，會(huì)戌亥之間。日月朔望，陰陽(yáng)交媾和合，而後萬(wàn)物生焉。萬(wàn)物稟於亥，而出乎無(wú)有，於壬子而發(fā)生也。人同萬(wàn)物而生，皆從天地之門(mén)戶(hù)而出焉。乾者，天門(mén)也；坤者，地戶(hù)也，伯陽(yáng)云：乾坤，易之門(mén)戶(hù)。人之生也，乾道成男，坤道成女，兩情交感而稟其氣。陽(yáng)精為魂，陰精為魄，兩精相搏而神生焉。是故聖人奪乾坤變化之機(jī)權(quán)，合男女陰陽(yáng)之精髓，交日月變化之魂魄，聚五行三元之配類(lèi)。所以混一氣而合二儀，備三才而通四象，養(yǎng)之神室土釜，五行既具，其物自成。上古聖人，近世神仙，皆自鍊金丹而升天矣。