正論品　此下七品。是大段第二明弘經(jīng)之人得此經(jīng)力。于中有兩。初三品出弘宣之人得因益。后四品明得果益。就初三品即為三段。初正論品明信相弘宣。次善集品明釋迦弘宣。后鬼神品明四眾弘宣。言正論者四王與梵天問答明治化正法。故名正論品。問曰。治國正法是世間論。云何名為弘宣此經(jīng)得因益耶。釋言。治化之德即是般若大悲平等之心。自非依經(jīng)修行。何由能得不擇怨親平等治化也。就品有二。初明緣起。二從何等下正明正論緣起可解。就第二中初表起。從偈以去正是論說。于中有三。初兩行偈誡許。二從諸王和合下四行偈請問。三從護(hù)世四王下七十六行偈為釋。誡許者父王信相太子許說正論也。第二請問中有二。初二行明四王贊請。次兩行偈出四王請事。于中有二。初一行問。后一行偈結(jié)。就問中有三事。初二句問何故是人而名為天。次一句問何故是人而獨(dú)名王。后一句問何故人王而名天子。后一行總結(jié)。問云。雖在人中以正法治世。故而名為天耶。此是結(jié)第一問。第二第三略不結(jié)也。就第二釋中有二。初兩行半許說。二從因集業(yè)故下七十三行半正答。于中有二。初六行略答問正論之體。第二從半名人王下六十七行半。廣答顯正論之相。就初有三。初一行答第二問。云雖同是人而統(tǒng)領(lǐng)國土故名為王。二從處在胎中下三行半答第三問。于中初二行明在胎內(nèi)為天所護(hù)故曰天子。次一行明胎外為天所養(yǎng)故名天子。后一行明長大之后天德分與故名天子。后半行結(jié)。為天神力所加故。得自在名為天也。三從遠(yuǎn)離惡法下一行半追答第一問。于中有三。初半行明以天律滅惡故名為天。后半行明以天律生善故名令生天為天。后半行明以天律令生天上故名為天。半名人王下是大段第二廣答。于中有二。初三行廣治化人德。第二從若有惡事下六十四行半廣治化正論。就初有兩。初一行半依名辨德。次一行半釋疑顯德。半名人王者。言一邊名天一邊名人。故名為半。此二名人天一雙。亦名執(zhí)樂者執(zhí)世中禮樂。以化人安樂故名執(zhí)樂。亦名羅剎者作惡之人于王生怖故名羅剎。此二名與樂生怖一雙也。言魁膾者。貨魚典宰曰膾。貨豬典宰曰魁。咒國主斷惡并非故言能遮諸惡。名父母者教修善法。故名父母。此是遮惡教善一雙。依名辨德竟。此下第二釋疑顯德有二。疑初。疑云若人王如羅剎膾魁令人怖畏者。何故為天所護(hù)。釋云。人王示現(xiàn)作惡有報故致鞭撻。令其怖畏而無惡心。為天所護(hù)故言示現(xiàn)果報諸天所護(hù)也。善惡諸業(yè)下釋第二疑。疑云。若鞭撻等苦但令怖畏者。爾此現(xiàn)苦無因而得耶。釋云。善惡業(yè)果現(xiàn)在未來故。鞭撻等苦是現(xiàn)受苦報。非是無因也。若有惡事下。是大段第二廣治化正法。于中有三。初三十五行明人王縱惡則禍生國敗。第二從若為諸天所護(hù)生者下二十一行半。明人王修善則福至土豐。第三從以是因緣下八行結(jié)勸舍惡從善。就初有四。初六行半明人民起惡。第二從暴風(fēng)卒起下十二行半明國主起惡。第三從諸受寵祿下十三偈明諸臣起惡。第四從若有人王下三行偈。總結(jié)皆由王爾。就第一中初二行明作惡因。次三行明得苦果。后一行半結(jié)不應(yīng)行。文相可知。就人王作惡中亦有三。初一行半表明得苦果。所謂風(fēng)雨不調(diào)。星宿失度。果實不登三種果也。二從由王舍正下三行偈明作惡因。三從以天嗔故下八偈廣明惡果。于中初半行偈總明國敗。次七行半別明惡果。所謂疾病國敗眷屬分離。災(zāi)怪惡賊餓饑死。正財物散失星宿失度等也。就第三大臣作惡中有三。初一行臣行非法。二從如是行惡下兩偈明人王許可。許可者所謂惡臣偏受王恭敬。良臣衰滅亦不領(lǐng)錄也。三從故使世間三災(zāi)并起下十行明得苦報。于中初兩行開章門。后八行釋。初中復(fù)有二。初一行明得惡相。惡相者三異并起。三異者謂星宿失度暴風(fēng)惡雨也。次一行明有惡果。惡果者所謂壞出世正法世間眾生正報及地肥依報也。就釋中有三。初半行舉惡因。二從故天降雹下六行半正明得果。得果者所謂雹餓疾死。谷果衰滅。多病滿國。甘果減苦味增也。次本所游戲下廣釋可解。三從多有病苦下一行結(jié)也。從若有人王下是第四明皆由王爾。于中有三。初一行明令王民作惡。次二句明令得苦。后一行半正明皆由王爾也。從若為諸天下。是大段第二明人王修善即福至土豐。于中有三。初一行半明王不作惡則人民行善生天。二從行不善者下二行半。明人民作惡得苦。由王縱惡不治。三從起諸奸惡下十七行半。明國王治即得國豐樂。初二可解。就第三中有三。初五行半通誡惡勸善。二從不應(yīng)行惡下四行。偏明作惡國敗。三從以善化國下八行。偏明行善土豐。次以是因緣下八行。是大段第三明結(jié)勸舍惡從善。文相分明不須煩解