第一觀不思議境者心佛眾生三無(wú)差別佛法眾生法一一皆不思議皆得為所觀境但初機(jī)之人則謂佛法太高生法太廣故但就現(xiàn)在自己陰界入法以為所觀又捨界入但觀于陰又捨前四陰但觀識(shí)陰又七八二識(shí)微細(xì)難觀前五根識(shí)現(xiàn)起時(shí)少故但以現(xiàn)前一念第六意識(shí)為所觀境近而復(fù)要也現(xiàn)前意識(shí)不起則已起則千十界中必落一界若落一界必具百界千如以此隨落一界之心非是心之少分必是心之全體心外更無(wú)百界千如故也若頓了此現(xiàn)前一念全具百界千如三千性相無(wú)自性無(wú)他性無(wú)共性無(wú)無(wú)因性無(wú)性亦無(wú)性則能頓證三德秘藏則為初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)則是定慧平等莊嚴(yán)則已徧破三惑則已了知一切諸法中皆有安樂(lè)性則已具足圓妙道品則已到于事理彼岸則為登于菩薩正位則為永超十魔八魔則已心心流注薩婆若海是謂上上根人秪千一法具足十法乘也若雖觀心未能頓入應(yīng)念心佛眾生三無(wú)差別云何諸佛已悟我及眾生猶滯迷情由是緣無(wú)作四諦殷重發(fā)起四弘誓願(yuàn)因發(fā)心故一發(fā)一切發(fā)登發(fā)心住則是定慧平等莊嚴(yán)徧破三惑知一切法皆安樂(lè)性具圓妙道品到事理彼岸登菩薩正位超八魔十魔心心流入薩婆若海知一切法本不思議是謂上中根人于第二真正發(fā)菩提心具足十法乘也若雖發(fā)心心仍散動(dòng)未能登位應(yīng)念心體本來(lái)寂照善巧調(diào)試或以即寂之照令不沉沒(méi)或以即照之寂令不浮散浮沉病除心體明淨(jìng)則能徧破三惑證安樂(lè)性具圓道品到事理岸登菩薩位超越魔境入薩婆若知一切法本不思議初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)是謂上下根人於第三善巧安心止觀具足十法乘也若雖以止觀安心心仍未安未得即證寂照本體必於所觀一念三千之境猶存意解未知當(dāng)下即空假中應(yīng)以四性而簡(jiǎn)責(zé)之其根利者秪觀一念三千無(wú)自生性即當(dāng)悟入無(wú)生無(wú)生則無(wú)不生三諦圓顯十乘具足若根鈍者破自則必計(jì)他破他則必計(jì)共破共必計(jì)無(wú)因展轉(zhuǎn)破盡方悟無(wú)生具足十乘若猶未悟必當(dāng)度入相續(xù)假中應(yīng)觀此一念三千為前念不滅後念續(xù)耶為前念滅後念續(xù)耶為前念亦滅亦不滅後念續(xù)耶為前念非滅非不滅後念續(xù)耶若仍不悟必當(dāng)度入待待假中應(yīng)觀此一念三千為待有念而立耶為待無(wú)念而立耶為待亦有念亦無(wú)念而立耶為待非有念非無(wú)念而立耶如此展轉(zhuǎn)簡(jiǎn)責(zé)若能悟入無(wú)生無(wú)不生者則知一切諸法中悉有安樂(lè)性具圓道品到事理岸登菩薩位超越魔境入薩婆若知一切法本不思議便成正覺(jué)定慧莊嚴(yán)是謂中上根人於第四破法徧具足十法乘也若雖約因成相續(xù)相待徧破諸惑仍未入者應(yīng)思一切諸法中悉有安樂(lè)性但除其病不除其法如金錍去膜養(yǎng)珠如郢匠去聖存鼻那得一向破法則破卻成塞今須善識(shí)通塞若塞須破若通須護(hù)如聖王輪寶能破能安由此識(shí)通塞故即塞成通煩惱即菩提菩提通達(dá)無(wú)復(fù)煩惱生死即涅槃涅槃寂滅無(wú)復(fù)生死則能具足圓妙道品到事理岸登菩薩位超越魔境入薩婆若知一切法本不思議便成正覺(jué)定慧莊嚴(yán)徧破三惑是謂中中根人於第五識(shí)通塞具足十法乘也若雖識(shí)通塞仍未能即塞成通應(yīng)觀現(xiàn)前一念三千性相不可思議即是圓心念處一心念處一切心念處正勤策發(fā)緣如意定而生五根令其增長(zhǎng)而成五力調(diào)停七覺(jué)趣八正道開(kāi)圓三解脫門(mén)而入秘藏則為到於事理彼岸登菩薩位超越魔境入薩婆若知一切法本不思議便成正覺(jué)定慧莊嚴(yán)徧破三惑證得諸法皆安樂(lè)性是謂中下根人於第六調(diào)適道品具足十法乘也若雖調(diào)練無(wú)作道品而觀慧力弱蓋障偏起不能入位必有無(wú)始事障未除應(yīng)審觀察何障偏重?cái)?shù)數(shù)現(xiàn)起兼以事行而對(duì)治之理觀為主事行為助正助合行不惜身命誓當(dāng)尅證終弗懈息由事理二治能斷無(wú)始事理二幻障故豁然證入位相分明則為永超魔網(wǎng)入薩婆若知一切法本不思議便成正覺(jué)定慧莊嚴(yán)徧破三惑證安樂(lè)性具足圓妙道品是謂下上根人於第七對(duì)治助開(kāi)具足十法乘也然對(duì)治助開(kāi)之時(shí)縱令鈍根必皆有益倘不知次位起增上慢以凡濫聖招過(guò)不輕故須深自簡(jiǎn)察為究竟耶為分證耶為相似耶抑亦僅僅小輕安耶既知位次不起上慢必有強(qiáng)軟諸魔惱亂真修須加安忍不動(dòng)不退策進(jìn)五品而階十信既階十信六根清淨(jìng)得順道法易生法愛(ài)須離法愛(ài)而入分真入分真已分得大理大誓願(yuàn)大莊嚴(yán)大智斷大徧知大道大用大權(quán)實(shí)大利益大無(wú)住是謂下根人具修十法而成大乘乘是大乘遊于四方直至道場(chǎng)自運(yùn)功畢運(yùn)他不休故此十乘妙觀全性起修全修顯性非橫非豎橫豎該徹也。