古杭雲(yún)棲寺蓮池禪師　袾宏　校正

檇李桐邑淨(jìng)業(yè)弟子　莊廣還　輯

淨(jìng)土兼禪章

論淨(jìng)土禪宗

（還）謹(jǐn)按永明禪師云。有禪有淨(jìng)土。猶如戴角虎?，F(xiàn)世為人師。來(lái)生作佛祖。言二者之貴於相兼也。柰何中峯大師又云。禪與淨(jìng)土。理雖一而功不可並施。脩之者貴於一門深入。則二者似又不可得兼矣。將如之何而可。噫。不觀諸蓮池禪師之言乎。師云兼之義二。足躡兩舡之兼。誠(chéng)為不可。圓通不礙之兼。何不可之有。由此言之。淨(jìng)土兼禪之說(shuō)。不待辨而自明矣。況石機(jī)禪師著蓮社釋疑論。有淨(jìng)土為先之說(shuō)。夫既以淨(jìng)土為先。則必以參禪為後。今雖曰相兼。但知所先後。則近道矣。又何疑於中峯功不並施之說(shuō)乎。

蓮社釋疑論曰。或云參禪第一?；蛟颇罘馂橄取．吘谷绾斡眯摹蔁o(wú)一失。答。參禪欲了生死。念佛亦欲了生死。生死不了。二者虗名。蓋生死者。即我今要參禪念佛之心耳。若能了知。何法不備。禪宗覔心無(wú)處。即登祖位。蓮宗心佛兩忘。亦躋上品。以此證之。二宗何別。但蓮宗行人?？衷阪镀拧７痣y值故。境強(qiáng)觀淺。仍被流轉(zhuǎn)。故此發(fā)願(yuàn)。親近彌陀。如孩子近母。則無(wú)湯火之虞。禪宗亦發(fā)願(yuàn)。願(yuàn)生中國(guó)。正信出家。但恐力微耳。若有力。如阿難云。五濁惡世誓先入。地藏云。地獄未空。誓不成佛。茍具此力。何必往生。但愧我等。幸逢聖教。稍有一知半解。終是力微。若不求生淨(jìng)土。親近彌陀。如彼孩子。一失湯火。則難救矣。可不求生淨(jìng)土為先耶。

豫行篇（見(jiàn)袁氏坐禪要訣）

脩禪之法。行住坐臥。總當(dāng)調(diào)心。但臥多則昏沉。立多則疲極。行多則紛動(dòng)。其心難調(diào)。坐無(wú)此過(guò)。所以多用耳。然人日用。不得常坐?；蚵殬I(yè)相羈?；虮娋壪嘟O。必欲靜坐。遂致蹉跎。學(xué)者須隨時(shí)調(diào)習(xí)此心。勿令放逸。亦有三法。一繫緣收心。二借事煉心。三隨處養(yǎng)心。何謂繫緣收心。唐人詩(shī)云。月到上方諸品靜。心持半偈萬(wàn)緣空。自俗人言之。心無(wú)一物。萬(wàn)緣始空。今云心持半偈萬(wàn)緣空。此理最可玩索。蓋常人之心。必有所繫。繫之一處。漸束漸純。半偈染神萬(wàn)妄俱息。故云。繫心一處。無(wú)事不辦。究實(shí)論之。即念佛持呪。及參話頭之類。皆是妄念。然借此一妄。以息羣妄。大有便益。學(xué)者知此日用間。一心不亂。專持佛號(hào)。行住坐臥。綿綿密密。無(wú)絲毫間斷。由是而應(yīng)事接物。一切眾緣。種種差別。而提撕運(yùn)用?？倢俅诵?。吾參祖師活公案。不參凡夫死公案。又何間斷之有。何謂借事煉心。常人之心。私意盤結(jié)。欲情濃厚。須隨事磨煉。難忍處須忍。難捨處須捨。難行處須行。難受處須受。如舊不能忍。今日忍一分。明日又進(jìn)一分。久久煉習(xí)。胸中廓然。此是現(xiàn)前真實(shí)功夫也。古語(yǔ)云。靜處養(yǎng)氣。閙處煉神。金不得火煉。則襍類不盡。心不得事煉。則私意不除。最當(dāng)努力。勿當(dāng)面蹉過(guò)。何謂隨處養(yǎng)心。坐禪者。調(diào)和氣息。收斂元神。只要心定心細(xì)心閒耳。今不得坐。須於動(dòng)中習(xí)存。應(yīng)中習(xí)止。立則如齋。手足端嚴(yán)。切勿搖動(dòng)。行則徐徐舉足。步與心應(yīng)。言則安和簡(jiǎn)默。勿使躁妄。一切運(yùn)用。皆務(wù)端詳閒泰。勿使有疾言遽色。雖不坐。而時(shí)時(shí)細(xì)密。時(shí)時(shí)安定矣。如此收心。定力易成。此隨時(shí)方便也。

正脩篇

（還）謹(jǐn)按天臺(tái)以止觀為禪要。故以止觀為正脩。淨(jìng)業(yè)以念佛為禪要。故以念佛為正脩。所謂圓通不礙之兼。此之謂也。雖然。前章有念佛持法矣。此篇不亦贅乎。曰。前之念佛。所主在日課。中下乘事也。此之念佛。所主在兼禪。最上乘事也。設(shè)使日課之念佛而皆能攝心。則雖中下乘之因。實(shí)成最上乘之果。是篇誠(chéng)為贅矣。茍不盡然。則桑榆之收。猶可救東隅之失。是篇其容己乎。

論攝心念佛（見(jiàn)淨(jìng)土玄門捷要）

欲脩淨(jìng)業(yè)者?？伸稖Q(jìng)室置一牀坐。卻將從前無(wú)明煩惱等事。盡情放下。沐浴更衣。向佛菩薩像前懺悔。事畢上牀。須要端身正坐。閉目定息。微微動(dòng)口。默念六字佛三五七聲。或十聲便止。默念默計(jì)南無(wú)阿彌陀佛一。南無(wú)阿彌陀佛二。南無(wú)阿彌陀佛三。從四至百。又依前從一至百。默念默計(jì)?；蛴?jì)五六十聲。妄情忽起。或見(jiàn)色聞聲?；蛞庵鹋示墶＝允钦畈磺小Ｊ狗鹇曢g斷。數(shù)目不清。不至于百。是莫作數(shù)?；蚴侨捨宕巍Ｄ畈恢涟佟６鲾?shù)?；蛑辆攀怕?。唯少一聲。亦莫作數(shù)。直要佛聲數(shù)目。歷歷分明。方可作百之總數(shù)。計(jì)數(shù)之法。不可緣於外境。如念珠。及他物計(jì)數(shù)之類?？倲?shù)別數(shù)。皆計(jì)於心中?；蛴?jì)一百。乃至一萬(wàn)。數(shù)目分明。若無(wú)間斷。此是淨(jìng)業(yè)相繼也。既有如是工夫。切不可生歡喜。若三迴五次。數(shù)不至百。亦不可生煩惱。若坐久。佛聲間斷。數(shù)目不清。緩緩下地?；蚱?shù)珠。或出聲持念。隨意自在。行住坐臥。隨時(shí)隨處。念佛或出聲?；虿怀雎暋６疾幌喾?。只要心念無(wú)令間斷。自覺(jué)事務(wù)稍定。還復(fù)上牀。依前默念默計(jì)。此是日間動(dòng)靜念佛底節(jié)次。至於晨昏二時(shí)。必須向佛菩薩像前懺悔。復(fù)於牀上依前攝心。坐至夜深。身心倦怠。和衣歇息。欲脫衣時(shí)。必留襯衣。若欲歇時(shí)。須默念佛。不用計(jì)數(shù)。念至睡著。覺(jué)來(lái)抖擻精神。端身正坐。依前默念默計(jì)。若乃佛聲斷絕。數(shù)目不清。身心煩惱。緩緩下?tīng)棥；蚨Y拜。或徑行。一心念佛。逍遙片時(shí)。還復(fù)上牀。攝心端坐如前。默念默計(jì)。此是攝心念佛底樣子也。

論數(shù)息念佛（蓮宗寶鑑亦不盡同）

大集經(jīng)賢護(hù)品曰。求無(wú)上菩提者。應(yīng)脩念佛禪三昧。偈曰。若人專念彌陀佛。號(hào)曰無(wú)上深妙禪。至心想像見(jiàn)佛時(shí)。即是不生不滅法。坐禪三昧經(jīng)云。菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。初機(jī)脩習(xí)。未免昏散二病。須假對(duì)治。人天寶鑑云。凡脩禪定。即入靜室。正身端坐。數(shù)出入息。從一數(shù)至十。從十?dāng)?shù)至百。從百數(shù)至千萬(wàn)。此身兀然。此心寂然。與虗空等。不煩禁止。如是久之。一心自住。不出不入。時(shí)覺(jué)此心。從百毛孔中八萬(wàn)四千。雲(yún)蒸霧起。無(wú)始已來(lái)。諸病自除。諸障自滅。自然明悟。譬如盲人忽然有眼。爾時(shí)見(jiàn)徹。不用尋人指路也。今此攝心念佛。欲得速成三昧。對(duì)治昏散之法數(shù)。息最要。凡欲坐時(shí)。先想己身在圓光中。默觀鼻端。想出入息。每一息。默念南無(wú)阿彌陀佛一聲。方便調(diào)息。不緩不急。心息相依。隨其出入。行住坐臥。皆可行之。勿令間斷。常自密密行持。乃至深入禪定。息念兩忘。即此身心與虗空等。久久純熟。心眼開(kāi)通。三昧忽爾現(xiàn)前。即是唯心淨(jìng)土。

論參究念佛（見(jiàn)沈氏集錄上司）

念佛之人。欲要參禪見(jiàn)性。須要於淨(jìng)室正身端坐。掃除緣累。截?cái)嗲閴m。瞠開(kāi)眼睛。外不著境。內(nèi)不住定。迴光返照。內(nèi)外俱寂然。密舉念南無(wú)阿彌陀佛三五聲。迴光自看云。佛即是心。心是何物。不得作有。不得作無(wú)。只今舉的這一念。從何處起。覷破這一念。復(fù)又覷破這覷破的是誰(shuí)。參究良久。又舉南無(wú)阿彌陀佛。又如是覷。如是參。急切做工夫。勿令間斷。惺惺不寐。如雞抱卵。不拘四威儀中。亦如是舉。如是看。如是參。忽於聞聲見(jiàn)色時(shí)。行住坐臥處?；砣淮笪颉ＳH見(jiàn)本性彌陀。內(nèi)外身心。一時(shí)透脫。盡乾坤大地。是個(gè)西方。萬(wàn)象森羅。無(wú)非自己。蓋參禪乃寂照無(wú)為之法。不是塵世中說(shuō)得的事。要在放下。澄心靜慮。方許少分相應(yīng)。不須別舉話頭。但持一箇阿彌陀佛。自參自念。久久自有所得。

論實(shí)相念佛

宗鏡錄曰。何等名為諸法實(shí)相。所謂諸法畢竟空無(wú)所有。以是畢竟空無(wú)所有法念佛。諸想不生?？占艧o(wú)性。滅諸覺(jué)觀。是名實(shí)相念佛。

考證　實(shí)相念佛。即一心不亂。即念佛三昧也。名雖異而實(shí)則同。一心不亂。已見(jiàn)於念佛持法矣。今以念佛三昧之說(shuō)。錄於左囗三昧者。梵語(yǔ)。華言正定囗蓮社釋疑論曰?；騿?wèn)楞嚴(yán)經(jīng)云。念性元生滅。又云。以生滅因而求佛乘不生不滅。無(wú)有是處。然則念佛不能契彼無(wú)生明矣。答。經(jīng)不云乎。無(wú)所念心。修念佛三昧。夫無(wú)所念心。即般若也。般若之體。如大火聚。攖之即燒。所以觸有有敗。觸空空壞。豈生滅而能預(yù)哉。茍以是心念佛。則無(wú)生道於此顯然矣。云何不契無(wú)生耶。能知此者。方明念佛三昧囗西方合論曰。一切修行法門。言空即斷。言有即常。未為究竟。唯此念佛三昧。即念而淨(jìng)。淨(jìng)非是無(wú)。即淨(jìng)而念。念非是有。達(dá)淨(jìng)無(wú)依。即是念體。了念本離。即是淨(jìng)用。是故非淨(jìng)外有念。能念於淨(jìng)。若淨(jìng)外有念。念即有所。所非淨(jìng)故。非念外有淨(jìng)。能入諸念。若念外有淨(jìng)。淨(jìng)即有二。二非淨(jìng)故囗中峯有詩(shī)云。心中有佛將心念。念到心空佛亦忘。此之謂也。

（還）謹(jǐn)按攝心念佛。念佛之始事也。實(shí)相念佛。念佛之終事也。二者固不可偏廢。至於參究數(shù)息二法。唯人量用。何以故。參究所以明吾真心。數(shù)息所以對(duì)治昏散。若已悟真心。既不昏散。則二法可不用故耳。

調(diào)和篇（見(jiàn)止觀禪要）

（每日功課之餘。申酉相交之際。刻期止靜。此雲(yún)棲之程規(guī)也。然止靜非坐不可。故以調(diào)和之法繼之）。