六年冬十一月，命刑部尚書劉惟謙更定新律，每一篇成，輒繕書上奏，揭于西廡之壁。上親御翰墨為之裁定，務(wù)協(xié)厥中而后頒降。

七年春二月，新律成。其篇目一準(zhǔn)之于唐，曰名例、曰衛(wèi)禁、曰職制、曰戶婚、曰廄庫(kù)、曰擅興、曰盜賊、曰斗訟、曰詐偽、曰雜律、曰捕亡、曰斷獄，其間或損或益，或仍其舊，悉合輕重之宜，合六百有六條，分三十卷。

右申禁令。

上令諸司定文、武科取士之法，諭之曰：‘上世帝王創(chuàng)業(yè)之際，用武以安天下，守成之時(shí)，講武以威天下。至于經(jīng)綸撫治，則在文臣。二者不可偏用也。古者，人生八歲學(xué)禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)之文，十五學(xué)修身齊家治國(guó)平天下之道，是以周官選舉之制，曰六德，曰六行，曰六藝，文武兼用，賢能并舉，此三代治化所以隆盛也。茲欲上稽古制，設(shè)文武二科，以廣求天下之賢。其應(yīng)文舉者，察之言行以觀其德，考之經(jīng)術(shù)以觀其業(yè)，試之書算以觀其能，策之經(jīng)史時(shí)務(wù)以觀其政事。其應(yīng)武舉者，先之以謀略，次之以武藝，取其實(shí)效，不尚虛文。然此二者，必先年責(zé)成有司預(yù)為勸諭，俾民間秀士及智勇之人，各以時(shí)勉學(xué)，俟開(kāi)舉之歲，以充貢京師。’

上嘗謂翰林侍讀學(xué)士詹同等曰：‘古人為文章，或以明道德，或以通當(dāng)世之務(wù)。如典、謨之言，皆明白易知，無(wú)深怪險(xiǎn)僻之語(yǔ)。至如諸葛孔明出師表，亦何嘗雕刻為文，而誠(chéng)意溢出，至今使人誦之自然，忠義感激。近世文士，不究道德之本，不達(dá)當(dāng)世之務(wù)，故詞雖艱深，意實(shí)淺近，即使過(guò)楊雄、相如，何裨實(shí)用。自今翰林為文，但取通道理，明世務(wù)，無(wú)事浮藻。’

右核實(shí)效。

二年冬十月，上諭中書省臣曰：‘學(xué)校之教，至元其弊極矣。使先王衣冠禮義之教，混為夷狄，上下之間，波頹風(fēng)靡，故學(xué)校之教，名存實(shí)亡。況兵變以來(lái)，人習(xí)于戰(zhàn)斗，惟知干戈，莫識(shí)俎豆。朕嘗謂治國(guó)之要，教化為先，教化之道，學(xué)校為本。京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興，宜令郡縣皆立學(xué)，禮延師儒，教授生徒，以講論圣道，使人曰漸月化，以復(fù)先王之舊，以革污染之習(xí)。此最急務(wù)，宜速行之。’

八年春三月，命御史臺(tái)官選國(guó)子生分教北方。上諭之曰：‘致治在于善俗，善俗本乎教化，教化行，雖閭閻可使為君子；教化廢，雖中材或墜為小人。近北方喪亂之余，人鮮知學(xué)，欲求多聞之士，甚不易得。今太學(xué)諸生中年長(zhǎng)學(xué)優(yōu)者，卿宜選取，俾往北方各郡分教，庶使人知?jiǎng)?wù)學(xué)，人材可興。’于是選國(guó)子生林伯云等三百六十六人，給廩食，賜衣服而遣之。

右育人才。

三年夏六月，李文忠等遣人送故元皇孫買的里八剌及其后妃等到京。中書上言：‘宜獻(xiàn)俘太廟。’上以帝王之后，有所不忍，止令具本俗之服見(jiàn)。至曰，上服皮弁升御奉天殿， （‘上服皮弁升御奉天殿’，原脫‘弁’字，據(jù)明朱當(dāng)〈氵眄〉國(guó)朝典故本、明金聲玉振集本補(bǔ)。） 百官具朝服侍班，侍儀使引見(jiàn)，行五拜禮，見(jiàn)皇太子行四拜禮，后妃朝坤寧宮，命婦具冠服侍班。禮畢，賜以中國(guó)冠服，并賜第宅及廩餼。封買的里八剌為崇禮侯，誥曰：‘昔帝王之有天下，必封前代子孫，使作賓王家，其來(lái)尚矣。元失其馭，四海紛爭(zhēng)。朕以武功削平群雄，混一區(qū)宇，為天下主。而買的里八剌，實(shí)為元之宗孫，痹賄遣將北征，爾祖已殂，既克應(yīng)昌，爾乃來(lái)歸。朕念帝王之后，爰稽古制，錫以侯封。爾其夙夜恭慎，稱朕優(yōu)禮之意。’

上以元主不戰(zhàn)而奔，克順天命，特謚曰順帝。

上又以其后妃在京不能耐暑，且北狄但知食肉飲酪，乃敕中書省臣：‘務(wù)使之飲食起居適宜。若其欲歸，當(dāng)遣還沙漠。’未幾，竟遣還。

右優(yōu)前代。

上以國(guó)家創(chuàng)業(yè)之初，禮制未備，敕中書省，令天下郡縣舉素志高潔、 （‘令天下郡縣舉素志高潔’，‘高’原作‘尚’，據(jù)明朱當(dāng)〈氵眄〉國(guó)朝典故本、明金聲玉振集本改。） 博古通今、練達(dá)時(shí)宜之士禮送至京。于是各該有司以儒士徐一夔、梁寅、劉于、周子諒、胡行簡(jiǎn)、劉宗弼、董彝、蔡深、滕公琰至京。時(shí)曾魯以元史方成，因奏留之，命與諸儒同纂修禮書。書成，賜名曰大明集禮。其書以吉、兇、軍、賓、嘉及冠服、車輅、儀仗、鹵簿、字學(xué)、樂(lè)律六者為之綱，而其目則吉禮十四：曰祭天，曰祭地，曰宗廟，曰社稷，曰朝曰，曰夕月，曰先農(nóng)，曰太歲，曰風(fēng)云雷雨師，曰岳鎮(zhèn)、海瀆、天下山川、城隍，曰三皇、孔子，曰旗纛及馬祖、先牧、馬步、馬社，曰祭厲，曰祀典神祇；嘉禮五：曰朝會(huì)，曰冊(cè)拜，曰冠禮，曰婚禮，曰鄉(xiāng)飲酒禮；賓禮二：曰朝貢，曰遣使；軍禮三：曰親征，曰遣將，曰大射； （‘曰大射’，‘射’原作‘將’，據(jù)明太祖實(shí)錄卷五六洪武三年九月乙卯條改。） 兇禮二：曰吊賻，曰喪儀；樂(lè)律三：曰鐘律，曰雅樂(lè)，曰俗樂(lè)；其冠服、軍輅、儀仗、鹵簿、字學(xué)各一，凡升降、儀節(jié)、制度、名數(shù)纖悉具備，通十五卷，詔頒行之。授曾魯、徐一夔、周子諒、董彝以官，惟梁寅等六人以疾賜還鄉(xiāng)里，賞賜有差。

四年夏六月，禮部尚書陶凱制宴享九奏樂(lè)成。 （‘禮部尚書陶凱制宴享九奏樂(lè)成’，‘成’原作‘或’，據(jù)清勝朝遺事初編本、明太祖實(shí)錄卷六六洪武四年六月戊申條改。） 其曲一曰本太初，二曰仰大明，三曰民初生，四曰品物亨，五曰御六龍，六曰泰階平，七曰君德成，八曰圣道成，九曰樂(lè)清寧。先是上厭前代樂(lè)章率用諛詞以為容悅，甚者鄙陋不稱，乃命凱等更制其詞。 （‘乃命凱等更制其詞’，‘乃’原作‘及’，據(jù)明朱當(dāng)〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清勝朝遺事初編本改。） 至是上之，命協(xié)音律者歌之。謂侍臣曰：‘禮以導(dǎo)敬，樂(lè)以宣和，不敬不和，何以為治？元時(shí)古樂(lè)俱廢，惟淫詞艷曲更唱迭和，又使胡虜之聲與正音相雜。甚者，以古先帝王祀典神祇飾為隊(duì)舞， （‘以古先帝王祀典神祇飭為隊(duì)伍’，‘飾’原作‘節(jié)’，據(jù)清借月山房匯鈔本、清勝朝遺事初編本改。） 諧戲殿廷，殊非所以導(dǎo)中和，崇治體也。今所制樂(lè)章，頗協(xié)音律，有和平廣大之意。自今一切流俗諠譊淫褻之樂(lè)，悉屏去之！’

右正禮樂(lè)之失。 （‘右正禮樂(lè)之失’，‘失’原作‘未’，據(jù)明朱當(dāng)〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清勝朝遺事初編本改。）

三年，上以山川之神不宜加以國(guó)家封號(hào)，定制止稱本名。詔曰：‘自有元失馭，群雄鼎沸，土宇分裂，聲教不同。朕奮起布衣，以安民為念，訓(xùn)將練兵，平定華夷，大統(tǒng)以正，永惟為治之道，必本于禮。考諸祀典，如五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆之封，起自唐世，崇名美號(hào)，歷代有加。在朕思之，則有不然。夫岳、鎮(zhèn)、海、瀆， （‘夫岳鎮(zhèn)海瀆’，‘夫’原作‘矣’，據(jù)明金聲玉振集本、清勝朝遺事初編本改。） 皆高山廣水，自天地開(kāi)辟以來(lái)至今，英靈之氣萃而為神，必皆受命于上帝，幽微莫測(cè)，豈國(guó)家封號(hào)之所可加！瀆禮不經(jīng)，莫此為甚。至于忠臣烈士，雖可加以封號(hào)，亦惟當(dāng)時(shí)為宜。夫禮所以明神人，正名分，不可以僭差。今命依古定制，凡岳、鎮(zhèn)、海、瀆，并去其前代所封名號(hào)，止以山水本名稱其神。郡縣城隍神號(hào)，一體改封。歷代忠臣烈士。亦依當(dāng)時(shí)初封以為實(shí)號(hào)，后世謚議之稱，皆與革去。其孔子明先王之要道，為天下師以濟(jì)后世，非有功于一方一時(shí)者可比，所有封爵，宜仍其舊。庶幾神人之際，名正言順，于理為當(dāng)，用稱朕以禮祀神之意。’

右去海岳之封。

上平曰持身之道，無(wú)優(yōu)伶近狎之失，酣歌夜飲之歡，正宮無(wú)自縱之權(quán)，妃嬪無(wú)專寵之幸，自以干清宮為正寢，后妃宮院各有其所，每夕進(jìn)御有序。或有浮詞之婦，察其言非，即加詰責(zé)，故宮無(wú)妒忌之女，其外戚亦循理畏法，無(wú)敢恃寵以病民。寺人之徒，惟給事掃除之役。凡古昔所深患者，皆絕無(wú)之。

上每有識(shí)記書札， （‘上每有識(shí)記書札’，‘札’原作‘禮’，據(jù)明金聲玉振集本、清勝朝遺事初編本改。） 輒命皇后藏之，倉(cāng)卒取視，后即于囊中出而進(jìn)之，未嘗脫誤。凡進(jìn)上御膳，后必躬自省視。宮人請(qǐng)?jiān)唬骸畬m中人眾，可無(wú)煩圣體。’后曰：‘吾固知宮中有人，但婦人事夫，不可不謹(jǐn)，膳饈上進(jìn)，不可不潔，脫有不至，汝輩受責(zé)，吾心豈安？吾所以為此者，一以敬上而不敢忽，一以保汝輩免于責(zé)也。豈謂無(wú)人耶？’宮人聞之，莫不感悅。

右嚴(yán)宮閫之法。

二年春正月，上敕中書省臣曰：‘元末政亂，禍及生靈。朕倡義臨濠，以全鄉(xiāng)曲，繼率英賢渡大江，遂西取武昌，東定姑蘇，北下中原，南平閩廣，越十有六載，始克混一。每念諸將相從，捐軀戮力，開(kāi)拓疆宇，有共事而不睹其成，建功而未食其報(bào)，追思前勞，痛切朕懷。人孰無(wú)死，死而不朽，乃為可貴。若諸將者，生建忠勇之節(jié)，死有無(wú)窮之榮，身雖歿而名永不磨矣。其命有司立功臣廟于雞鳴山下，序其封爵，為像以奉祀之。’

又嘗敕禮部官曰：‘自古忠臣義士舍生而取義者，身歿而名存，有以垂訓(xùn)于天下后世。若元右丞余闕守安慶，屹然當(dāng)南北之衡，援絕力窮，舉家節(jié)義凜然。又若江州總管李黼， （‘又若江州總管李黼’，‘黼’原作‘甫’，據(jù)明朱當(dāng)〈氵眄〉國(guó)朝典故本、清勝朝遺事初編本改。） 身守孤城，力抗強(qiáng)敵，臨死，義與闕同轍。自昔忠臣義士必見(jiàn)褒崇于后代，蓋以勵(lì)風(fēng)教也。宜令有司建祠，肖像祀之。’

右厲忠節(jié)之訓(xùn)。

監(jiān)察御史高原侃言：‘京師人民，循習(xí)元氏舊俗，凡有喪葬，設(shè)宴會(huì)親友作樂(lè)娛尸，惟較酒肴厚薄，無(wú)哀戚之情，流俗之壞至此甚，非所以為治。且京師者，天下之本，萬(wàn)民之所取，則一事非禮，則海內(nèi)之人轉(zhuǎn)相視效。弊可勝言。況送終禮之大者，不可不謹(jǐn)。乞禁止以厚風(fēng)化。’上是其言，乃詔禮官定官民喪服之制。

上以唐、宋皆有成律斷獄，惟元不仿古制，取一時(shí)所行之事以為條格，且比例太繁，胥吏因之，易為奸弊，以出入人罪。故自平武昌以來(lái)，即議定律。后臺(tái)諫既立，遂命左丞相李善長(zhǎng)、學(xué)士陶安等詳定，而痛革舊例之繁。

右刬積歲之弊。