序
予觀丹經萬卷，其言長生大藥，必得先天真乙之氣而成。問氣所從來，必曰彼處。求之夫吾人一身，獨無是氣，而顧于彼處求之哉？信之者未一二，而疑之者已千百矣。星自早歲即雅志斯道，顧以根鈍質愚，未能洞其旨越。間取《參同》、《悟真》，開卷讀之。荊榛載除，縮澀莫前。始為注師俞琰，指以清凈無為之道。凡言身外之修，一切斥為旁門；金鼎火符，悉皆認為爐火。固守先入，堅不可破。噫！果清凈，不知下士何以大笑，而謗毀何以易生也。予讀書至此，不能無疑。嘉靖丁未，偶以因緣遭際，得遇法祖呂公于北海之草堂，彌留款洽，賜以玄醴，慰以甘言。三生之遇，干載希覿。既以上乘之道，勉進我人．首言陰陽合而成道。時則謬舉三峰之說，以質于師。師乃斥之。問嘗授以結胎之歌，入室之旨。微言奧論，動盈卷帙，筆而藏之。顧旨其言，而未能暢也。因循廿載，幾負師思。甲子嘉平，予乃遁于荒野，覽鏡悲生，二毛侵鬢，慨勛業之無成，知時日之不待。復感恩師示夢，去彼掛此，遂大感悟，追憶囊所授語，十得八九。參以契論經歌，反復（左幺右由）繹，寐寐之間，性靈豁暢，恍若有得，乃作是篇。孔子曰：“溫故而知新。”今予所溫者故也，而所知則新也。雖一時臆度之言，未敢就正有道，然亦庶幾不背吾師之旨乎！
是歲甲子嘉平月下弦日潛虛子序。
后序
金丹之道，煉己為先。己煉則神定，神定則氣住，氣住則精凝，民安國富，一戰而天下定矣。昔師示我曰；“人能清修百日，皆可以作胎仙。”夫百日而情修，片餉而得藥。十月而行火，脫胎神化，改形而仙，顧不易易哉！而世卒難其人，此何說也？根淺者聞道而不信，學疏者證道而不真。盲師妄引，指東作西，不辨越燕，焉分蒼素？間或質以《參同》、《悟真》，未即條析，輒云陳言易得，口訣難逢，別有開關展竅之秘，離形交氣之旨。韌學之士，一聆其言，意在速成，心希僥幸，焚香誓天，赍金固請，片言入耳，肺腑深藏，而《參同》、《悟真》束之高閣矣！且夫陰陽同類感應相與之道，順之則人，逆之則仙。是皆自然而然，非有巧偽。豈不聞《悟真》之詩云；‘休施巧偽為心力。”《參同契》云：“自然之所為兮，非有邪偽道。”古仙垂語示人，曷嘗隱秘？然皆絕口不言開關展竅離形交氣之說。而今乃有之，是知蛇足不添，則駿骨無價。大道之厄，斯人為之也。磋乎？魚目為珠，燕石為寶。世人好小術，不審道淺深，獨奈何哉？昔師示我云：“《參同》、《悟真＞乃入道之階梯。”顧言微旨遠，未易剖析，沉潛廿載，始覺豁然。且夫仆非能心領神悟也，賴玩索之功深，而師言之可證耳。予既微有所見，不敢自私，輒成是篇，以就正于有道。雖然此其大略云耳，若夫入室細微之旨，內外火候之詳，自有二書者在，予則安敢贅哉！予則安敢贅哉！
潛虛生再述。
上篇
或有問于潛虛子曰：“丹經之言先天一氣，必于同類求之。為說者何？”
曰：“予聞之師，金丹之道，必資陰陽相合而成。陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積于我，先天之氣取于彼。何以故？彼，坎也，外陰而內陽，于象為水為月，其于人也為女；我，離也，外陽而內陰，于象為火為日，其于人也為男，故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”
曰：“坎為中男，離為中女，《易》固言之矣。而此謂我反為離又何也？”
曰：“此先天圖位之說也。邵子曰：‘陰陽之精，互藏其宅。’且夫太極分而兩儀，兩儀而四象，四象而八卦，則離屬之乾，而坎屬之坤矣。離坎者，乾坤之交而成卦者也，男女者，陰陽之交而成質者也。故乾坤交，則乾不得不虛而成離，坤不得不實而成坎矣；男女交則陰不得不含夫陽，而陽不得不根夫陰矣。此坎離彼我之別也。”
曰：“然則離之中為陰精，坎之中為陽氣，吾之一身，豈無精氣而顧取之于彼乎？”
曰：“誠有之，未竟其說也。吾嘗沒溺于玉吾老叟之論，而今始悟。子請靜聽，吾試言之。聞之師曰：‘陰陽二五，妙合而凝。’而人生焉，其始也，太樸未雕，渾然太極之全體。老子曰：‘含德之厚，比于赤子。’未知牝牡之合而（左血右峻去山）作，精之至也；終日號而嗌不嘎，和之至也。是陰陽之純也。斯時也，先天之體渾淪完固，何假于取，何事于填？得而修之，則無為之上德又何加焉？及夫情竇一開，陰陽交感，則先天之氣，乃奔蹶而逸于坤中。故三畫純乾乃破其體而為離。離為日，日昃之離，大耋之嗟矣，能久視乎？故丹法取坎。取坎者，補其既破之乾也，填其既虛之畫也，復其純陽之體也。此神仙還丹之說也。”
曰：“我之為離也，乃自奔蹶之后而得之。彼未奔蹶則固坤也，其以為坎，又何也”
曰：“善哉問！渾淪之初，彼固坤體二七之期有陽動焉。純坤之中忽有陽動，非坎乎？故坎者，陰中之陽，乃太極之靜極而動，自然而然，謂之先天。天一生水，真乙之氣藏于坎中。母隱子胎，水中有金。欲造金丹，法當取坎。此產藥之川源，而登真之梯筏也。且夫陰中之陽，以動為主，故取坎之期，惟偵其動；陽中之陰，以靜為主，故填離之后，致養于靜。知動知靜而不失其時者，其惟圣人乎？圣人者，觀天之道，而執天之行者也。是故，月盈虧象藥材之老嫩，日早晚為火候之消息。藥火相得而丹成。丹成斯脫胎而神化也。”
或又曰：“子之所論皆后天也。其在先天，抑有可言者乎？”
曰：“吾嘗因是而求之《易》矣。《易》曰：‘精氣為物，游魂為變。’夫陰中之陽，其名曰氣；陽中之陰，其名曰精。二者相須。而物生焉。嘗觀順行之道矣，精先至而氣后隨，則陰包乎陽而成女；氣先倡而精后隨，則陽包乎陰而為男。然則離男坎女之辯，又不待于成質之后，而已預定于受氣之初矣。且夫金丹之道，陰陽相合而成者也。人道順施，仙道逆取，取藥于坎，而造丹于離也。又何疑乎？”
中篇
或問：“吾人四大一身，皆屬陰也。有時而動，將不屬之陽乎？”
曰：“離為火為日，動雖屬陽，而實根于陰也。故曰火陽根陰。觀夫靈光閃爍莫可控制，吾身之陽，亦復如是。是以常有奔蹶之患。圣人知其如此，故取坎中真乙之水，以克制之。故夫情熾于中，精逸于外，猶火炎于下，而水沸于釜也。取彼先天真乙之氣，伏我奔蹶易逸之精，猶之酌泉于甕，而救沸于釜也，靡不濟矣。”“然則取坎之法，亦有可言者乎？”
曰：“天機至閟，非得師旨，孰敢妄言？請啟其端，俟吾子悟焉。在《易》，雷在地中，于卦為復。夫地勢重陰之中，而忽有陽動，此造化之根柢，而品匯之樞紐也。孔子玩《易》至此，不覺嘆曰：‘復其見天地之心乎！’《契》亦有之，故易統天心，復卦建始初。又曰；‘發號順節令，勿失爻動時。’蓋言此也。故夫知雷在地中而成復，則知陽生于陰而真乙之氣之藏于彼也。可不言而喻矣！”
或又曰：“藥之生也，丹經每以三日出庚為喻，可得聞乎？”
曰：“坎為月，月為太陰，受日之光以生明。三日出庚，陽始萌也。亦如復卦。八日上弦，遍臨二陽，東方盛滿，三陽開泰。下弦，則陽之衰也；月晦，則陽之盡也。剝復相尋，終則有始。故三日而復蘇。彼之造化，亦復如是。丹法象此，以偵藥材之老嫩。師示我曰：‘月夕爐中藥。’又曰：‘雪映冰潭，了凈梅梢新月，始可藥生。天機玄妙，盡泄于此。’吾昔旨其言而不能暢也。今則恍然以悟，乃知師恩深重，昭昭乎若揭日月而賜之視也。”
曰：“藥材老嫩，其用之也奈何”
曰：“金丹造化，乃先天真乙之氣而成。先天之氣，輕清未形，乃陽中之陽也。其端甚微，而其妙莫測。故急采于癸生之韌，而用之以一守之頃。稍遲則生滓而度于后天，是又陽而反變為陰矣。《悟真》之詩曰‘見之不可用’，蓋言老也；‘一霎火煙飛，真人自出現’，蓋言速也。噫！造化之妙，非圣人孰能知之哉？！亦非圣人孰能用之哉？！”
下篇
或問：“造化之妙，自非圣人莫能用。吾輩非圣人也，伊欲用之，其要安在”
曰：“師不云乎：‘真土擒真鉛，真鉛制真汞。’真土者何？己土是也。采藥之士，不煉己土，則靈汞易失，而所作無功，反遭困辱矣。《經》曰‘筑基煉己’，蓋言此也。己之為物，于人為意，亦曰己性。以其周游于四象之中而無定位，故名之曰土。金丹始終，皆籍于此。故煉藥求鉛，以己迎之；收火入鼎，以己送之；烹煉沐浴，以己守之；溫養脫胎，以己成之。正心誠意，則身修國治而天下平矣。此煉丹之樞要也。《契》曰；‘運谷正軸。’又曰；‘辰極處正。’古仙垂語，叮嚀告城，不一而足。
“且夫父母以情欲而生我，故氣質之性每遇物而生情焉。茍煉己無功，六根未定，人室之頃，大用現前，性動情熾，姹女逃亡，又安能以一符之頃而奪驪龍之珠于頷下哉？《傳》有之曰：‘探虎穴，捋虎須，幾不免虎口哉？危乎！危乎！非大智慧不足以破此，非大力量不足以得此。’師示我曰：‘入頭鏡，在汝心，心不虛兮境不真。’噫嘻！虛心之旨，其煉己之要乎？《清凈經》云：‘內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀于物，物無其物。三者既悟，惟見于空。所空既無，無無亦無。’此虛心之謂。煉己之大解脫、大休歇也。故下文繼之曰：‘常靜常應。’嗚呼！常靜者，其煉己之驗；而常應者，其求鉛之用乎！師示我云：‘月夕爐中藥。’命對之，子茫然未有以應也。復自對云：‘風花座上灰。’夫留連光景者，每以風花雪月為四勝。對境生情，應接不暇。而師一切擬之為座上之灰，非忘己忘物面忘忘者乎？采藥之符，煉己之要，師示我者至矣。予昔旨其言而今暢之也。”或聞之躍然起曰：“微子之言，吾終不聞大道之要，請塞子兌，吾退而煉已。”