序

古仙丹法，載之丹經(jīng)，無下千帙。讀之則愈煩愈難，悟之則惟簡惟易。大要觀天之道，執(zhí)天之行，則二者其盡之矣。一陰一陽，配合以兩者，天之道也；日月運(yùn)行，晝夜交光者，天之行也。《契》曰：“天地設(shè)位，而易行乎其中矣。”易謂離坎是也。圣人知其如此，故嘗準(zhǔn)之以作丹法。是故以乾坤為鼎器，以烏免為藥材。而其中消息盈虛之?dāng)?shù)，則又準(zhǔn)之以為火候陰符。《經(jīng)》云：‘日月有數(shù)，大小有定，圣功生焉，神明出焉。’又總而言之，則曰盜機(jī)逆用盡之矣。是道邊，言之不能盡，佰之不可得。若也逢師得訣，針芥相投，則可言下而領(lǐng)。大患人無慧性，不能洞曉深達(dá)，以故求之愈遠(yuǎn)。又或搖以似是之非，主以先入之說，則毒藥熏心，鯨墨入骨，吾未如之何也已。予生幸以空空鄙夫，遭際圣師，提挈年久，賴寸天不障，忽睹堂室，乃知今世之遇，干古希覯也。四方聞道之士，謂某可教，各以師授參互考訂，比予所聞，率多枘鑿。匪道有異同，戶牖自別故也。老子云：“大道甚夷，而民好徑。”金丹之道，至易至簡，有所安排布置，則涉邪偽而非自然。故某所圖述，根極化原，直指命術(shù)，舉綱說約，大義昭然。要在不背于師旨，別為破論，以辟邪宗。若乃好道之倫，玩索而有得焉，或可盡性命而不惑于多歧之謬乎！歲在庚午嘉平月，下浣潛虛子書于南沙之西禪精舍。

先天無極之圖

老子云；“有物混成，先天地生。吾不知其名，強(qiáng)名曰道。”又曰：“無名，天地之始。”又曰：“天下有始，以為天下母。”蓋先天混元真乙之氣，為生天生地、生人生物之根方。其未有動(dòng)機(jī)，故溟滓無光，聲奧俱泯，謂之無極。在人則至靜無感，寂然不動(dòng)者當(dāng)之。而佛氏所謂真空，儒者所謂末發(fā)，亦不外是老子云“常無欲以觀其妙”，《易·系辭》云“圣人以此洗心退藏于密”，《圓覺經(jīng)》云“惟取極靜由靜力”。故永斷煩惱，競究成就，不起于坐，便入涅槃。三教圣人同一宗旨，但作用不同，故有三者之別耳。

太極未分之圖

《悟真篇》云：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。”極者，陰陽體具末分之象也。老子云：“道生一。”一即太極也，其在吾人，是謂玄牝。蓋玄牝者，乃真精妙合自然而成。所謂無中生有，虛里造實(shí)，乃神氣之根，而性命之竅也。老子云：“嘗有欲以觀其徼。”觀徼之學(xué)，遂為千古圣真立命之基，而圣功于是乎生，神明于是乎出矣。

太極分陰陽之圖

老子云：“道生一，一生二。”是太極分兩儀也。兩儀分，則天包地外，地處天中，而陰中有陽、陽中有陰之妙寓于其中矣。何者？自虛無而生一氣，是靜極而動(dòng)，陰中之陽也；兩儀分而天包地外，地處天中，是動(dòng)以涵靜，陽中之陰也。邵子云：“陰陽之精，互藏其宅。”故丹法陰中用陽，陽中用陰，而嘗以靜為主焉。老子云：“重為輕根，靜為躁君。”蓋能靜，是謂抱元守一而可以復(fù)歸于無極矣。

陰陽互藏之圖

天地既判，日月運(yùn)行，照耀交光，而造化生焉。日月者，天地陰陽之精也。于卦則為離坎。離中之陰，是謂烏精；坎中之陽，是謂兔髓。丹法以烏兔為藥物，故陰中用陽，陽中用陰。所謂東入西鄰，西歸東舍，不過識互藏之精，盜其機(jī)而逆用之耳。

坎離交媾之圖

古仙造丹，莫要于采藥。而藥物有銖兩，采取有時(shí)節(jié)，顛倒有法度。其要在于月出初庚，鉛生癸后，而子南午北，互為綱紀(jì)，別有口訣，不著于文。

成丹之圖

《悟真篇》云：“虎躍龍騰風(fēng)浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠。”又云：“藥逢氣類方呈象，道在希夷合自然。”要知此中一點(diǎn)，不謂之鉛，不謂之汞，而謂之丹者，乃日月交光，陰陽和氣，自然而成。故丹之為字，象日象月。

《心印經(jīng)》云：“丹在身中，非白非青。”蓋以為青龍白虎，則尚屬之兩家，既歸身中，則混合為一矣。故云非白非育也。或問：“何謂金液還丹？”曰：“以其既失而復(fù)得，謂之曰還。以其采取水中之金，合經(jīng)己汞而成，故曰金液。”

周天符火圖

此中得意須忘象，若究群爻漫役情。

還元圖

功夫到此，一句說不得，一字用不著。