君子欲化民成俗，則整躬帥物；欲整躬帥物，則壹志潔行；欲壹志絜行，則讀書考理。爾乃弗讀書考理，則曰“壹志絜行”，強攝之已矣；爾乃弗壹志絜行，則曰“整躬帥物”，逆施之已矣；爾乃弗整躬帥物，則曰“化民成俗”，虛縻之已矣。縻之者虛則不詳，施之者逆則不昌，攝之者強則不常，曷其奈何弗廉？
君子欲去迫塞蔽虧之竇穴，則禁輾轉膠葛之苞苴；欲禁輾轉膠葛之苞苴，則拒消沮閉藏之請謁。爾乃弗拒請謁，則曰“苞苴禁矣”，是猶揖強暴入室中而辨其不污也；爾乃弗禁苞苴，則曰“竇穴去矣”，是猶縱螻蟻穿嚙堤防，而反揚揚夸其障川之力也。揖強暴入室中，百喙其能解乎？縱螻蟻穿嚙堤防，一線其能存乎？曷其奈何弗廉？
民不能毋供于官也，官不能毋取于民也。欲取之以廉，則用之以舒；欲用之以舒，則需之以簡。用之舒，需之簡，則戒其宮室妻妾之艷也；不然，則節其賓客燕享之費也；不然，則刪其輿馬仆從之繁也；不然，則懲其子弟紈袴之習也；不然，則田宅駢填而勿有之；不然，則龜貝璀璨而勿寶之；不然，則屏棄一切奇邪淫巧而勿作之。此七端者禁，則官不恣其所取；官不恣其所取，則民不厭其所供；民不厭其所供，則官民壹體；官民壹體，則陰陽和，風雨時；陰陽和，風雨時，則年谷順成，六畜蕃息；年谷順成，六畜蕃息，則以潤乎民，以慰乎君，而臣道畢。曷其奈何弗廉？
眾皆汶汶，我則察察。眾皆靡靡，我則介介。傲眾以獨，則疑于不情；疑于不情，則異己者反唇噬之；異己者反唇噬之，則無知者一唱而百和之。噬之、和之者眾，則必不可以動；動則首尾如出兩人，不動則孤行而有契于天神。曷其奈何弗廉？
誠為廉吏，其不若貪吏者三，而勝之者一。錢帛、玩好，填戶塞牖，不若也；名譽赫奕，超等拜官，不若也；巧言令色、伎藝畢給，不若也。然而貪吏得其一瞬，廉吏得其千年。得其一瞬，則身未死而心先亡；得其千年，則骨朽而名強。此謂三不若而一勝之。曷其奈何弗廉？
於乎！《周官》以六計弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。而《管子》亦以四維訓于國之人：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。是故古以廉教，今以廉承，爾乃為圣賢之功臣也；上以廉試，下以廉持，爾乃不為君父之罪人也。毋鼠守倉，使倉不供；毋虎牧牢，使牢不繁。爾乃造于而福，無毒于而世也。毋魚鱉自智其淵，卒中于餌；毋鷹鳶自增其巢，卒掛于弓。爾乃見于而幾，無焚于而身也。穿舟不可止漏，猛爨不可止沸，爾乃捐寵利而心自泰也。石破不可奪堅，丹磨不可奪赤，爾乃結性始而累自芟也。曷其奈何弗廉？
訓退
浮邱子曰：凡可進而壹于退，謂之枝；可退而不已于進，更謂之枝。凡進無利于世，謂之贅；弗退而并無利于身，更謂之贅。是故古之君子其進難，則其望重；其退易，則其神清。今之君子其進易，則其望輕；其退難，則其神濁。是故勇于進，而懦于退，圣人之所羞；巧于進，而盲于退，智士之所憂。
是故螳螂之臂毋當車轍，蜩螗之喙毋上廟堂。亡知而騁者理常窘，不能而止者名自臧。強少為多者數仍差，不飾其有者態毋狂。一身之事尚枝梧，萬族之托力不勝。一家之計且榛梗，百僚之長群所驚。凡彼足者必道大，亡其道焉何能為？凡彼成者必德貞，亡其德焉枉自肥。非公輸而刻鳳，我知其不似也；非賁獲而舉千鈞，我知其不斃不止也；捧土以塞孟津，多見其不知量也；以僬僥而戴泰山，援不可能以自誑也。是故鷦鷯巢其一枝，毋學黃鵠之翱翔；鼴鼠飽其一勺，毋作鯨鯢之披猖。知彼知己，知短知長。知小知大，知臭知香。爝火之微不燭天，牛蹄之涔亡尺魴，稊稗之賤不粢盛，瓶缶之器難周防。其在《詩》曰：“維鵜在梁，不濡其翼。彼其之子，不稱其服。”是故任以巨而覆壓，守以約而安便，材以繁而枯槁，力以簡而完全。慎勿壯其趾而速其顛！
是故明月善照，不能化狐而白其疑，西施善笑，不能化虎而霽其怒。喜于百者怒于一，雷霆之來焰以疾。信于前者疑于后，扳鱗附翼何能久？雖有康衢，安知不崛為太行？雖有良辰，安知不厲為寒光？厓削而高，厥崩必疾。冰入炭室，有消無息。是故厚味臘毒，豐屋生災，耽耽者哭，鍔鍔者摧。日不恒中，月盈則虧。孰審其分，以祛其非？是故驕者無厭，恃其寵者忘其倦；泰者自然，得不歆者失不酸。來者有求，今之恩者后之仇。去者知止，善其終者善其始。是故萬木之森，有秋而隕；百蟲之號，有冬而蟄。鹿折角，龜刳腸，善保身者豈有殃？鵲避風，鴆知雨，善見幾者必有處。天為覆，地為載，善處絜者無纖芥；君以人，臣以天，善歸真者得其詮。出有功，處有名，善一德者不渝盟；生全交，死全報，善千秋者永為好。其在《詩》曰：“老馬反為駒，不顧其后。如食宜饇，如酌孔取。”是故鐘鳴漏盡，夜行不休，足以為憂也；四時之序，成功者去，足以有譽也。順之以遇，實之以踐，偉之以施，妙之以卷，慎勿積其欲而生其攣！
是故山之大，羆豹不一其族；海之深，龍螭不一其居。五都之市，不能獨賈而三倍其利；千金之子，不能獨飽而同室饑枯。是故一富一貧生厭奪，一貴一賤生嫌猜；一夸一忌生謠諑，一逞一伺生擠排。劍不在匣生缺折，衣不在笥生塵蘊。門不塞風生簸折，墻不塞雨生崩隤。思之而不得生計謀，居之而不去生眚災。習之而不察生蟊賊，勝之而不畏生狼豺。是故可已則已道之中，可讓則讓器之公。毋為怨府，毋與禍鄰。賢智而不知幾，與不賢智、汩流俗將毋同？涕泣而不去位，與不涕泣、貪醉飽將毋同？家多系累而身亦萎，與攘竊吞天將毋同？號為推讓而實不至，與殘忍毒物將毋同？其在《詩》曰：“民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于已斯亡。”是故撤蜘蛛之網，則飛蟲不入；浴鳳皇之池，則群鳥尚羊。國無其人我奚托？國有其人我所將。主弗問焉薦曰某，矧其問焉心乃降。肥而能均，愛而能臧。勤而能款，厚而能章。慎勿處其據而格其旁！
是故五鼎之食何為厭？薇蕨之味何為甘？楩楠之呈，何為見斫？芝蘭之逸，何為無患？不耳治忽者涕不流，不關愛憎者發不斑。不為世驅者魂不棘，不護己私者影不單。工游泳，則笑網罟。升寥闊，則謝籠樊。逞強梁，則虞抵敵；上崎嶇，則墮險艱。是故苦莫苦于多端，樂莫樂于寡營，危莫危于秉鈞，安莫安于退耕。珍莫珍于骸骨，賤莫賤于簪纓，仁莫仁于歲月，慘莫慘于風霜。是故崇貨賄者死于利，釣聲名者死于名，少而不厚死于察，老而不靜死于傾。是故死于傾者生于謹，死于察者生于拙，死于名者生于藏，死于利者生于絜。是故絜于萬鐘者豐于內，藏于一世者顯于后，拙于機阱者智于福，謹于管鑰者健于守。是故悖道體者必恬愉，練物情者必澹泊，亡留念者必和平，有馀地者必寬博。其在《詩》曰：“考槃在澗，碩人之寬。獨寐寤言，永矢弗諼。”是故浮云斂，則明月舒其素光；圭組捐，則山水生其軒昂。左居農圃，右居樵漁，善自得者極所如；膏粱為薄，仁義為厚，善為養者靡不有。慎弗舍其樂而離其咎！
是故勿壯其趾而速其顛者，揣己分者也。勿積其欲而生其攣者，惜主恩者也。勿處其據而格其旁者，辟賢路者也。勿舍其樂而離其咎者，養天年者也。鶴與鶩同巢乎？孰與魯連卻千金而蹈東海乎？兔死而狗毋烹乎？孰與范蠡游五湖、張良從赤松乎？膏雨而私一物乎？孰與請老而薦其仇，捐侯印以予故交乎？鑿石出火能幾時乎？孰與東園、綺季深谷逶迤以娛其老乎？能天乎？能物外乎？能進退綽綽乎？能眾方醉而我已醒乎？能勿今之溺而古之揆乎？於乎！能醉而不能醒，此德性所以浮也；能今而不能古，此風俗所以偷也。