三。偷蘭遮。善見云。偷蘭名大遮。言障善道。后墮惡道。體是鄙穢。從不善體以立名者。由能成初二兩篇之罪故也。明了論。解倫蘭為粗。遮即為過。粗有二種。一是重罪方便。二能斷善根。所言過者。不依佛所立戒而行。故言過也。偷蘭遮罪。如兜率天壽四千歲。于人間數(shù)。五十億六十千歲。此墮嗥叫地獄。人間四百年為天一晝夜

四。波逸提。義翻為墮。十誦云。墮在燒煮覆障地獄。八熱通為燒煮。八寒黑暗等通為覆障。波逸提罪。如夜摩天壽二千歲。于人間數(shù)二十一億四十千歲。此墮眾合地獄。人間二百年。為天一晝夜

尼薩耆。出要律儀。舊翻舍墮。聲論尼翻為盡。薩耆為舍。四分僧有百二十種。分取三十因財事生犯貪慢心。強制舍入僧。故名尼薩耆也

五。波羅提提舍尼。義翻向彼悔。從對治境以立名。僧祇云。此罪應發(fā)露也。提舍尼罪。如三十三天壽命千歲。于人間數(shù)三億六十千歲。此墮黑繩地獄。人間一百年為天一晝夜

六。突吉羅。善見云。突者惡也。吉羅者作也。聲論正音突悉吉栗多。四分律本云。式叉迦羅尼。義翻應當學。胡國訛云尸叉罽賴尼。胡僧翻守戒也。此罪微細持之極難。故隨學隨守以立名。十誦云。天眼見犯罪比丘。如駛雨下。豈非專玩在心。乃名守戒也。七聚之中。分此一部。以為二聚。身名惡作。口名惡說。多論問。何此獨名應當學。答余戒易持罪重。此戒難持易犯。常須念學。故不列罪名。但言應當學。犯突吉羅眾學戒。罪如四天王壽五百歲。墮泥犁中。于人間數(shù)。九百千歲。此墮等活地獄。人間五十年。下天一晝夜。俱舍頌云。等活等上六如次以欲天壽為一晝夜。壽量亦同彼。極熱中半劫。無間中劫全。傍生極一中。鬼日月五百。頞部陀壽量如一婆訶麻百年除一盡。后后倍二十

統(tǒng)論二諦篇第六十四

教傳東土（東標所至）。法本西域（西顯所出）。當聞香以尋根。故沿流而究原。辨佛陀僧伽之號。解菩提般若之名。隨機之語。雖曰無邊。旨歸之意。唯詮二諦。今就集末。略開七門 一原宗 二釋名 三辨義 四示體 五釋相 六境智 七勸誡

一原宗者。中觀論云。諸佛依二諦。為眾生說法。一以世俗諦。二第一義諦。良以佛之說法。語不徒然。凡所立言。咸詮實理。故聞法者。悉有所證。以依二諦為機說故。如大論云。有二種眾生。一者知諸法假名。二者著名字。為著名字眾生故說無相。為知諸法假名眾生故說世諦。是以世俗顯緣起之事。諸法歷然。故佛事門中。不舍一法。勸臣以忠。勸子以孝。勸國以治。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲非顯地獄之苦。此依俗諦也。真諦彰本寂之理。一性泯然。所以實際理地。不受一塵。是非雙泯。能所俱亡。指萬象為真如。會三乘歸實際。此依真諦也。二釋名者。此二諦法。就能詮名。談真則逆俗。順俗則乖真。以真是實義。審實是真。俗是假義。審假是俗。故涅槃云。出世人所知。名第一義諦。世人所知。名世諦。北山錄云。會極捐情之謂真。起微涉動之謂俗。真也。者性空也。俗也者假有也。假有之有謂之似有。性空之空謂之真空。此約事理對釋。昭明太子云。真諦離有離無。俗諦即有即無。即有即無。斯是假名。離有離無。此為中道。此約中邊判釋也。三辨義者。宗鏡問曰。一心二諦。理事非虛。證理性而成真。審事實而為俗。皆具極成之義。不壞二諦之門。大小二乘。同共建立。如何是極成之義。答所成決定不可移易。隨真隨俗。各有道理。瑜伽論云。一有世間極成真實。二道理極成真實。世間極成真實者。謂一切世間。于彼彼事。隨順假立世俗慣習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地。非是火等。乃至苦唯是苦。非是樂等。樂唯是樂。非是苦樂。以要言之。此即如此。非不如此。是即如是。非不如是。決定勝解所行境事。一切世間。從其本際。展轉(zhuǎn)傳來。想自分別。共所成立。不由思惟籌量觀察。然后方取。是名世間極成真實。道理極成真實者。依止現(xiàn)比及至教量極善思惟擇決定智所行所知事。由證成道理所建立所施設義。是名道理極成真實。四示體者。二諦之法。明所詮體。如昭明云。世人所知生法為體。圣人所知不生為體。從人雖異其體不殊。故荊溪云。只點一法二諦宛然。俗則百界千如。真則同居一念。又起信云。摩訶衍者。總說有二種。云何為二。一者法。二者義。此以一法。而分二義。談實相不壞于假名。論差別不破于平等。昭明云。真即有是空。俗指空為有。宗鏡云。俗諦不得不有。有常自空。真諦不得不空。空但徹有。故十疑論注云。說相而萬法森羅實無所得。談性而一如寂滅不礙隨緣。真是俗家之真。萬法自泯。俗是真家之俗。一性恒殊。以不壞假名故。則彼此生滅差別。以說諸法實相故。則彼此生滅自亡。只于不一而明不二。故仁王云。于解常自一（智照融通法性常一）。于諦常自二（圣人見真凡夫見俗）。了達此一二真入圣義諦。故古德云。二諦并非雙。恒乖未曾各。二雙顯泯中。謂非真非俗。一雙孤雁掠地高飛。兩個鴛鴦池邊獨立。又先德云。真俗雙泯。二諦恒存。空有兩亡一昧常現(xiàn)。是知各執(zhí)則失。互融則得。各執(zhí)則失者。如云有為雖偽舍之則大業(yè)不成。無為雖空住之則慧心不朗。互融則得者。如云雖知諸佛國及以眾生空而常修凈土教化諸眾生。故十疑論注云。圣人得其意也于隨緣處而談不變。于成事處而說體空。故荊溪云。應知萬法是真如。由不變故。真如是萬法。由隨緣故。此等明文。皆論真俗之體一也。五釋相者。妙玄云。取意存略。但點法性。為真諦。無明十二因緣為俗諦。于義則足。但人心粗淺不覺其深妙。更須開祐則論七種二諦。釋簽解云。然此七文散在諸經(jīng)無一處具出。唯大經(jīng)十二列八二諦。章安作七二諦銷之。初一是總。余七是別。經(jīng)云。出世人心所見者。名第一義諦。世人心所見者。名為世諦。疏云。總冠諸諦。世情多種。束為世諦。圣智多知。束為第一義諦。即是諸教隨情智也。經(jīng)云。五陰和合。稱名某甲。是名世諦。解陰無陰亦無名字。離陰亦無。是名第一義諦。疏云。名無名即生滅二諦（妙玄云。實有為俗實有滅為真）。經(jīng)云。或有法有名有實。是名第一義諦。或有法有名無實。是名世諦。疏云。實不實即無生二諦（妙玄云。幻有為俗。即幻有空為真）。經(jīng)云。如我人眾生壽命知見。乃至如龜毛兔角等。陰界入。是名世諦。苦集滅道。是名真諦。疏云。定不定二諦。即單俗復真（妙玄云。幻有為俗。即幻有空不空共為真）。經(jīng)云。世法有五種。謂名世句世縛世法世執(zhí)著世。是名世諦。于此五法。心無顛倒。名第一義諦。疏云。法不法亦是含中二諦也（妙玄云。四者幻有為俗。幻有即空不空。一切法趣。空不空為真）。經(jīng)云。燒割死壞。是名世諦。無燒割死等。是名第一義諦。疏云。燒不燒復俗單中也（妙玄云。幻有幻有即空皆名為俗。不有不空為真）。經(jīng)云。有八種苦。是名世諦。無八種苦。故是第一義諦。疏云。苦不苦二諦。亦是復俗單中（妙玄云。幻有幻有即空皆名俗。不有不空一切法趣。不有不空為真）。經(jīng)云。譬如一人有多名字。依父母生。是名世諦。依十二因緣和合生者名第一義諦。疏云。和合二諦真俗不二復俗復中也（妙玄云。幻有幻有即空皆為俗。一切法趣有趣空趣不有不空為真。又云若略說者。界內(nèi)相即不相即。界外相即不相即。四種二諦也。別接通五也。圓按通六也。圓接別七也。天臺遂明四正三接之教法）。六境智者。起信鈔問云。境智為一為異。答云。智體無二。境亦無二。智無二者。只是一智。義用有殊。約知真處名為真智。約知俗處名為俗智。境無二者。謂色即是空為真境。空即是色為俗境。由是證真時必達俗。達俗時必證真。了俗無性即是真空。豈有前后耶。況無心外之境。何有境外之心。是即心境渾融為一法界。七勸誡者。大經(jīng)云。所言二諦。其實是一。方便說二。如醉未吐見日月轉(zhuǎn)。謂有轉(zhuǎn)日及不轉(zhuǎn)日。醒人但見不轉(zhuǎn)。不見于轉(zhuǎn)。謂一不一言二非二。當以智解。勿以情執(zhí)。故佛告阿難。自我往昔作多聞士。共文殊師利。諍二諦義。死墮三涂。經(jīng)無量劫。吞熱鐵丸。從地獄出。值迦葉佛為我解釋有無二諦。迦葉佛言。一切諸法。皆無定性。汝言有無。是義不然。一切萬法皆悉空寂。此二諦者。亦有亦無。汝但知文。不解其義。當知二諦俗諦故有。真諦故無。體不思議。奚可偏執(zhí)。學佛教者當離情想。故佛藏云。刀割害閻浮提人其罪尤少。以有所得心說實相法其過彌甚。當知佛法不思議。唯教相難解。幸冀后賢于佛圣教。研精覃思勿粗略焉

翻譯名義續(xù)補。初編集時。意尚簡略。或失翻名。或缺解義后因披閱再思索之。復述續(xù)補。后賢詳悉。補十號篇

明行足。具足三明及六神通。智論云一如意。二天眼。三天耳。四他心。五識宿命通。六無漏通。言神通者。易曰。陰陽不測之謂神。寂然不動感而遂通。瓔珞云。神名天心。通名慧性。天然之慧徹照無礙。故名神通。一如意者。有三種。能到轉(zhuǎn)變。圣如意。能到復四。一身飛行如鳥無礙。二移遠令近不往而到。三此沒彼出。四一念能至。轉(zhuǎn)變者大能作小。小能作大。一能作多。多能作一。種種諸物。皆能轉(zhuǎn)變。外道輩轉(zhuǎn)極久不過七日。諸佛及弟子轉(zhuǎn)變自在無有久近。圣如意者。外六塵中不可愛不凈物能觀令凈。可愛凈物能觀令不凈。是圣如意法。唯佛獨有。天眼通者。于眼得色界四大造清凈色。是名天眼。天眼所見自地及下地。六道眾生諸物。若近若遠。若粗若細。諸色無不能照。是天眼有二種。一從報得。二從修得。是五道中天眼從修得。非報得。何以故。常憶念種種光明得故（云云）。天耳通者。于耳得色界四大造清凈色。能聞一切聲天聲人聲三惡道聲。云何得天耳通。修得常憶念種種聲。是名天耳通。識宿命通者。本事常憶念日月年歲至胎中乃至過去世中一世十世百世千萬億世。乃至大阿羅漢辟支佛。知八萬大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命通知他心通者。知他心若有垢若無垢。自觀心生住滅時。常憶念故得。復次觀他人喜相嗔相怖相畏相。見此相已。然后知心。是為他心智。無漏通者。如來莊嚴入一切佛境界經(jīng)云。言無漏者。謂離四漏。謂欲漏有漏無明漏。見漏。以不取彼四種漏故。乃名遠離諸漏。智論問。神通與明有何等異。答直知過去宿命事名通。知過去因緣行業(yè)名明（宿命）直知死此生彼名通。知行因緣際會不失名明（天明）直盡結使不知更生不生名通。若知漏盡更不復生名明（無漏）

佛陀肇曰。佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛玄固已妙絕常境。心不可以智知。形不可以像測。同萬物之為。而居不為之域。處言數(shù)之內(nèi)。而止無言之鄉(xiāng)。非有而不可為無。非無而不可為有。寂寞虛曠物莫能測。不知所以名。故強謂之覺。其為至也亦以極矣。何則夫同于得者得亦得之。同于失者失亦失之。是以則真者同真法偽者同偽如來冥照靈諧一彼實相。實相之相。即如來相。無機子敘六即佛曰。癡禪任性濫上圣以矜高。狂慧隨情居下凡而自屈。由是天臺智者祖師明六即佛破二種見。棟其大過。六分因果之事殊收彼不收。即顯圣凡之理等。沉生死海。如寶在暗而不失。升涅槃山。猶金出礦以非得。不一不異。其道融通。無是無非。此智圓妙。今述鄙頌式贊大獻。庶幾見聞咸得開悟云爾

一頌理即佛

動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸

二頌名字即佛

方聽無生曲。始聞不死歌。今知當體是。翻恨自蹉跎

三頌觀行即佛

念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假亦無真

四頌相似即佛

四住雖先脫。六塵未盡空。眼中猶有翳。空里見華紅

五頌分真即佛

豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦朧

六頌究竟即佛

從來真是妄。今日妄皆真。但復本時性。更無一法新

（續(xù)補）無量壽。智論云。無量有二。一者實無量。諸圣人所不能量。如虛空涅槃眾生性。是不可量。二者有法可量。但力劣者不能量。如須彌山大海水斤兩滴數(shù)多少。諸佛菩薩能知。諸天世人所不能知。故言無量。是故天臺乃立四句。實有量而言無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及金光明是也。實無量而言無量。如涅槃云唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。如八十唱滅是也。又以三身。對凡立四句。故法華疏云。復次法身非量非無量。報身金剛前有量。金剛后無量。應身隨緣則有量。應用不斷。則無量。通途詮量。三句在圣。一句屬凡。有量無常都非佛義

[醫(yī)-酉+土]濕弗羅跋那。翻自在大聲

迦羅鳩村馱。此翻所應斷已斷此二佛名

譯師。唐太宗焚經(jīng)臺詩。門徑蕭蕭長緣苔。一回登此一徘徊。青牛謾說函關去。白馬親從印土來。確實是非憑烈焰。要分真?zhèn)沃吲_。春風也。解嫌狼籍。吹盡當年道教灰。唐義凈三藏題取經(jīng)詩曰。晉宋齊梁唐代間。高僧求法離長安。去人成百歸無十。后者安知前者難。路遠碧天唯冷結。砂河遮日力疲彈。后賢如未諳斯旨。往往將經(jīng)容易看

（天類）提和越。漢言天地。易曰。天地設位而易行乎其中矣。系詞云。易與天地準。故能彌綸天地之道。仰以觀于天文俯以察其地理。白虎通曰。天之為言鎮(zhèn)也。居高理下。為人鎮(zhèn)也。地者易也。言生萬物懷任交易變化也

迦留波陀天。此言象跡自有十處

質(zhì)多羅。此翻雜地