唐梵字體篇第五十五 煩惱惑業(yè)篇第五十六 心意識(shí)法篇第五十七 陰界入法篇第五十八

唐梵字體篇第五十五

西域五竺。經(jīng)尚天書。東夏九州。字法鳥跡。自古罕覿。因譯方傳。瑯函具存。此集略辨

卍。熏聞曰。志諴纂要云。梵云室利靺瑳。此云吉祥海云。如來胸臆有大人相。形如[歹*（〦/（ㄙ*ㄙ））]字名吉祥海云。華嚴(yán)音義云。案卍字。本非是字。大周長(zhǎng)壽二年。主上權(quán)制此文。著于天樞音之為萬。謂吉祥萬德之所集也。經(jīng)中上下?lián)h本總一十七字。同呼為萬。依梵文有二十八相（云云）

[歹*（〦/（ㄙ*ㄙ））]。苑師云。此是西域萬字。佛胸前吉祥相也[ㄙ/（刃*工*刃）/一/（、*、*、）/口]。音萬。是吉祥勝德之相。由發(fā)右旋而生。似[ㄙ/（刃*工*刃）/一/（、*、*、）/口]字。梵云塞縛悉底迦。此云有樂。有此相者。必有安樂。若卍[乏-之+九]萬萬字。是此方字。宋高僧傳。明翻譯四例。一翻字不翻音。諸經(jīng)咒詞是也。二翻音不翻字。如華嚴(yán)中[乏-之+九]字是也。以此方萬字翻之。而字體猶是梵書。三音字俱翻。經(jīng)文是也。四音字俱不翻。西來梵夾是也

【圖】。章安疏云。言伊字者。外國(guó)有新舊兩伊。舊伊橫豎斷絕相離。借此況彼。橫如烈火豎如點(diǎn)水。各不相續(xù)。不橫不同烈火。不豎不同點(diǎn)水。應(yīng)如此方草下字相細(xì)畫相連。是新伊相。舊伊可譬昔教三德。法身本有。般若修成。入無余已方是解脫無復(fù)身智。如豎點(diǎn)水縱而相離。又約身約智分得有余解脫。橫一時(shí)有三法各異。如橫烈火各不相關(guān)。新伊者譬今教三德法身即照亦即自在。名一為三。三無別體。故不是橫。非前非后。故是非縱。一即三。如大點(diǎn)。三即一如細(xì)畫。而三而一而一而三。不可一三說。不可一三思。故名不可思議不可思議者即非三非一。名秘密藏。如世伊字。谷響云。西方字有新舊。亦猶此土之篆隸也。莫不以篆為舊以隸為新

附明修性離合之法

殺三摩娑。此云離合。欲顯三點(diǎn)非縱橫相。當(dāng)示修性有離合法。三道至迷。理性之法法圓具。二因開悟。修習(xí)之事事融通。開則各離為三。對(duì)乃共合成一。論此三點(diǎn)試開十門 初本文 二消名 三釋義 四定體 五示相 六究意 七判教 八定位 九決疑 十指訛

初本文者。大經(jīng)云。一切諸法。本性自空。亦用菩薩修習(xí)空故。見諸法空。起信論云。以知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅蜜。天臺(tái)別行玄云。原此因果根本。即是性德緣了也。此之性德。本自有之。非適今也。又云。以此二種方便修習(xí)。漸漸增長(zhǎng)起于毫末。得成修德合抱大樹。荊溪不二門云。性德只是界如一念。此內(nèi)界如三法具足。性雖本爾。藉智起修。此皆修性之明文。大經(jīng)云。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。章安涅槃玄釋。文云法身亦非。那可單作三身釋大。文云。解脫亦非。那可單作三脫釋滅。文云般若亦非。那可單作三智釋度。故知單釋。非今經(jīng)意。三德中各各求皆不可得。三法合求亦不可得。智者妙玄云。此之妙行與前境智一而論三。三而論一。荊溪云。又了順修對(duì)性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。永嘉云。偏中三應(yīng)須簡(jiǎn)。一有般若無解脫法身。二有解脫無法身般若。三有法身無解脫般若。有一無二故不圓。不圓故非性。又偏中三應(yīng)須揀。一有般若解脫無法身。二有解脫法身無般若。三有法身般若無解脫。有二無一故不圓。不圓故非性。圓中三應(yīng)須具。一法身不癡即般若。般若無著即解脫。解脫寂滅即法身（二三例爾）此皆離合之本文。二消名者。修謂立行進(jìn)趣起正助之二因。性謂本自體性。即界如之一念。凡夫迷故從真起妄。猶鏡塵翳。緣了之明性自存故。具理性之德。行人悟故。背塵合覺。似鑒揩磨妍丑之影像遂現(xiàn)。故有修成之德。三釋義者。離合之法。南屏法師。嘗立三義以伸明之。一離是各也。離謂修性各三。合是共也。合謂修二性一。二離乃開也。約性恒開。合乃對(duì)也。對(duì)修方合。三離即與義。與而言之。一性本具于二修。二修常即乎一性。合即奪義。理即雖具緣了。奪而言之。由不發(fā)心未曾加行。彼性緣了只名正因。二修雖具法身。因智照故。但名了因。由起行故。合名緣因。四定體者。欲示離合教相。須核修性法體。良以若性若修皆以三千總相以為其體。故起信云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。心雖本真。不覺起妄經(jīng)云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。由此無明為緣成眾生法。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此。由悟斯理故有佛法。法華云。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。而此三法既互具于三千。亦各攝乎百界。體其本寂。乃名理具。照于起心。則名事造。修性雖二。三千體一。故妙樂云只緣理一。是故修性相對(duì)離合。五示相。孤山顯性錄示離相曰。一家修性正義即約玄文前三妙也。境即性三。智即智三。行即行三。行之所階即有諸位。若至初住。名隨分果。則分證三法也。若就合說即合性為一。合修為二。合理性三為一正因法身德也。合智三為一了因般若德也。合行三為一緣因解脫德也。故開雖具九。九只是三。三九雖殊。其理常一。今詳此說。文會(huì)義便。以釋離義。文會(huì)釋簽境即理性三德。智即三德之解。行即三德之觀。洎明合義。文會(huì)釋簽一謂涅槃。三謂三德。言義便者。離合既是迷悟與奪。當(dāng)在住前。若至初住。修性一合無復(fù)分張。奚論與奪之別歟。二四明指要鈔云。如光明玄十種三法。采取經(jīng)論修性法相故具離合兩說。如三德三寶雖是修德之極。義必該性。三身三智文雖約悟理必通迷。三識(shí)三道既指事即理必全性起修。此六豈非修性各三。三因既以一性對(duì)智行二修。三菩提三大乘三涅槃并以一性對(duì)證理起用二修。此四豈非修二性一。今謂修性一門。本依智行二妙。對(duì)境妙在迷之理。相對(duì)與奪而論離合十種三法。乃顯果人所證三德。并屬于悟。棄親本文遠(yuǎn)取他部。此迷文矣。又山家離合大有二義。一約修性相成。在性則全修成性。性自有三。起修則全性成修。修自具三。二約修性相對(duì)。離謂修性各三。合謂修二性一。今用修性各三。而解修六性三。此混相成相對(duì)之門。復(fù)亂六法九法之?dāng)?shù)。斯背義焉。三凈覺雜編云。予嘗有文心解。具引玄簽注之。大意與孤山不異（說離同也）但取境智行三。圓對(duì)三德（此說合異）故雜編云。如三身中法身可解。報(bào)即般若。應(yīng)即解脫。三般若中。實(shí)相即法身。觀照即般若。文字即解脫。三解脫中。性凈即法身。圓凈即般若。方便凈即解脫。此似合掌合矣。亦如川字合焉。若以性德緣了。歸修報(bào)應(yīng)。修中法身。合性正因。此失與奪之義。又違金錍故性緣了同名正因。四南屏斷于離合。大有四種。一者三一。釋簽云。一謂涅槃。三謂三德。二者三六。金錍本有三種三理元遍達(dá)性成修。修三亦遍。離雖有六。合則但三。三者三九。離謂修性各三（此成九法）合謂修二性一（此成三法）四者性九修十八。如光明夢(mèng)見金鼓之文。今謂三一三九是離合之正義。修三性三屬全性以起修。非對(duì)辨于離合。五先稟清辨老師嘗分二義。一修性各論離合。二修性對(duì)論離合。且各論者。如金錍云。本有三種三理元遍。此乃在性則全修成性。性自離九自合成三。達(dá)性成修。修三亦遍。此乃起修則全性成修。修亦離九亦合成三。斯約橫論兩重離合。若對(duì)論者。如釋簽云。離謂修性各三。性無所移。修常宛爾。故有九法。合謂修二性一。此約功力與奪相對(duì)論。合性中緣了無功斥為一性。修德法身受熏奪名二修。茲約豎論一番離合。六究意者。今宗示此離合之法。為顯法體不思議故。何哉。雖論合三為一。一不定一。一自常三。雖示離一為三。三不定三。三自常一。故章安曰。橫之彌高。豎之彌廣。會(huì)之常分。派之常合。七判教者。如金錍云。論生兩教似等明具。別教不詮種具等義。非此可述。故別佛性滅九方見。圓人則達(dá)九界三道。即見圓伊三德體遍。別教不談乎種具。遂說修性之縱橫。圓宗由示于體遍。故演修性之離合。此顯共而不雜。復(fù)彰離亦不分。八定位者。教既唯圓。位須簡(jiǎn)濫。初局住前。二通初后。三示極果。初局住前者。不二門云。如鏡本來具三。依理生解。故名為智。智解導(dǎo)行。行解契理。初住既三法相符。與奪離合局住前也。二通初后者。顯性錄云。一家緣了之位深淺與奪非止一途。若法華壽量疏文則住前通是緣因。初住真正顯了乃是了因。以約聲聞聞經(jīng)得記即入初住。此約真似分緣了。若藥草喻疏。至于究竟名為智三。中間四即悉為行三。以順經(jīng)文究竟至于一切智故。此以分極分緣了。若法師品疏。道前真如即是正因。道中真如。即為緣因。亦名了因。道終真如。即是圓果。記云。此以修德對(duì)彼正因。正中緣了同成正因。修中正因。同成緣了。又云。此以博地為道前。發(fā)心已后為道中位分之為二。住前為緣。登住已去為了。此之三因該通一教。三示極果者。涅槃玄釋大滅度文云法身亦非。那可單作三身釋大。文云解脫亦非。那可單作三脫釋滅。文云般若亦非那可單作三智釋度。先達(dá)乃謂大滅度三既各開九。乃成離為二十七法。今謂章安玄云。雖一而三。雖三而一。雖復(fù)三一。而非三一。雖非三一。而三而一。不可思議攝一切法。祖師為顯三德圓融異乎縱橫并別。后裔分析為二十七法。去道遠(yuǎn)矣。九決疑者。或人問曰。性中三法若起二修乃顯只有一法安言合三為一耶。南屏釋云。只一三德。說有開合。若從迷論則。合三為一。若就悟言則起修為二。如身與臂縛則合為一身。解則開成三處。先師解曰。終日隨緣。雖起二修。何妨性中。終日不變所謂性無所移。修常宛爾。十指訛者。光明懺悔品夢(mèng)中見聞?dòng)卸Ｒ粔?mèng)見金鼓。二夢(mèng)擊鼓聲。見鼓又三。一正見鼓（鼓體睹法身）二見鼓光（光智睹報(bào)身）三見光中佛（佛即應(yīng)身）二夢(mèng)見擊鼓。文為三。一見擊鼓。二出大音聲。三聲所詮辨（鼓是法身。桴鼓合是報(bào)身。擊出是應(yīng)身）舊謂夢(mèng)見金鼓三身各三。是性中九法。夢(mèng)見擊鼓是修中九法。遂說三九二十七法。新記斥曰。前文見鼓是法身之三即境三也。鼓光之三即智三也。見佛之三即用三也。今文但明能擊之人用智擊鼓。何曾論于修性二十七法耶。又如四明記曰。上鼓表三。光三佛。三祇是一三。今對(duì)信相機(jī)智所觀合三為一。但名法身。此乃修性融即之明鑒。學(xué)斯宗者。當(dāng)了世伊三點(diǎn)。天主三目。異別教之縱橫。建圓宗之離合。顯修性之一致。會(huì)生佛以同原絕思議之門。非數(shù)量之法。故凈名詞喪于毗耶。釋迦言罄于摩竭。故名不思議之法矣

煩惱惑業(yè)篇第五十六

煩惱菩提體元一矣。涅槃生死。見有二焉。若知如實(shí)性。了幻化相。以施慈慧。治貪嗔癡。故大集云。遠(yuǎn)離一切諸煩惱。清凈無垢猶真實(shí)。其心則作大光明。是名寶炬陀羅尼

阿梨耶。起信云。以依阿梨耶識(shí)故。說有無明。不覺而起（一業(yè)識(shí)相）能見（二轉(zhuǎn)識(shí)相）能現(xiàn)（三現(xiàn)識(shí)相）能取境界起念相續(xù)故說為意。此明無明為緣生三細(xì)。號(hào)無明惑。境界為緣。生六粗（一智相二相續(xù)相三執(zhí)取相四計(jì)名字相五起業(yè)相六業(yè)系苦相）名見思惑。無明是根本惑。障中道理。當(dāng)修中觀破此別惑。見思是枝末惑。障真諦理。當(dāng)修空觀。破此通惑。通別之惑如亡。真中之理自顯

薩迦耶。竦疏具云。薩迦耶達(dá)利瑟致。此云身見。百法疏云。謂于五蘊(yùn)執(zhí)我我所一切見趣所依為業(yè)

達(dá)梨舍那。此云見見有五種。一身見（執(zhí)我我所為身見）二邊見（邊見隨身計(jì)斷常）三見取（見取執(zhí)劣以為勝）四戒取（戒取于非因計(jì)因）五邪見（邪見撥無因果法）具此五種名曰見惑。止觀云。見則見理。見實(shí)非惑。見理之時(shí)。能斷此惑。從解得名。名為見惑。復(fù)次見惑。非但隨解得名。亦當(dāng)體受名。稱之為假。假者虛妄顛倒。名之假耳。當(dāng)知見惑乃有三種。一俱生見。二推理見。三發(fā)得見。一俱生見者。止觀云。五鈍何必是貪嗔。如諸蠕動(dòng)實(shí)不推理而舉[蟲*敖]張鬐怒目自大。底下凡夫。何嘗執(zhí)見。行住坐臥。恒起我心。故知五鈍非無利也（記云。鈍中有利。如蟲獸凡夫。亦能起我。我即是利。雖利屬鈍。又云。底下之人。雖起于利。此利屬鈍。從于鈍使背上而起）二推理見。止觀云。今約位分之。令不相濫。未發(fā)禪來雖有世智推理辯聰。見想猶弱。所有十使。同屬于鈍（記云。未得禪來縱起宿習(xí)所有煩惱。及因見陰起于我見仍屬鈍使。初果所斷凡夫共有冥伏在身。障真無漏。若見諦理此惑自除。故名此惑以之為見。故不同于禪后所起）。三發(fā)得見。止觀云。從因定發(fā)見。見心猛盛。所有十使。從強(qiáng)受名。皆屬于利（記曰。若諸外道。由未見諦得禪定已雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現(xiàn)前故不同于未發(fā)禪來所有見惑及冥伏者。是故不以八十八使中見惑為例。故八十八使義屬陰境攝）。略言三結(jié)。廣說八十八使（今述頌曰苦具十使。集滅七。身邊戒取三使無。道諦但去身邊二。上不嗔成八十八）