言到此得訣直接了當，則已礦盡金純，煙銷火滅，包含萬象，不掛一絲，人間物累無干，天上仙階有分。然未敢乘云以自達，必謹俟鶴至以沖霄。教人總不以出入隱顯為能，自可造變化飛升之道耳！

右第七十三章。此承上章，火候已明，遂造丹成之境。

心田無草穢，性地絕塵飛。夜靜月明處，一聲春鳥啼。

夜靜月明處，指無極太極互相隱現(xiàn)之象，以喻靜極初動，正陽神合元之時。一聲春鳥啼，指無極中有一點真機發(fā)動之象。言既處密、定慧等觀，心性自然明凈，但自和光同塵，有道而不見其道，有德而不見其德，與世間愚夫愚婦一般面目、一樣舉動。隨緣度人，多方利物，即或垂手入廛、入凈出垢，無所不可。功圓行滿，自得無極中發(fā)一真機，即我先天二五之精，便是天一所自出之金，先儒周子謂為“無極之真”、陳泥丸謂之“一盞鴻蒙酒”是也。餌之便可脫卻陰陽，不受五行之束縛矣！

右第七十四章。此言溫養(yǎng)元神之道。

白金烹六卦，黑錫過三關(guān)。半夜三更里，金烏入廣寒。

白金，喻元神已純一不二，正如金液乍還之象。六卦，震兌干巽艮坤，六氣循環(huán)周行不息，為一太極之象。曰烹者，至虛不宰之謂也。黑錫即鉛也，喻陽神既得元神內(nèi)守，體已至柔至順，正如鉛錫待點之象。三關(guān)謂混煉元精元氣元神，三品遞化還虛之道，言到此三鉛俱就也。半夜三更里，指無極元始真機將動之時，即上章之夜靜月明處也。金烏，亦取三足之義，在天為日魂，此以借喻元始真機，即上章之春鳥也。上章但得聲聞，此處乃是緣覺。廣寒以象太極。言到溫養(yǎng)時足，元性已含六氣以周流至虛不宰，元命已歷三關(guān)而詣極無道可行，爾時無極中自然發(fā)一真機，即我妙無元始一氣來復，混合元神，是為金液大還；遂爾真元迸出，方為妙道真人。其實金烏即指我元性靜極而復動也，廣寒即指我元命因性之動而順與合符，一如日月之合璧，斯為性命合一。即吾師所謂時而合元之道，并非另有一個真機外至者也，亦非心思計慮所能掇合者也。真實虛無自然之妙道也，故得之而成真，稱為妙道真人，可以經(jīng)世，可以遁世。如獅子之迷蹤，獅子不足以擬其跡；如神龍之變化，神龍亦不足以比其靈。淵乎妙哉，至矣神矣！文王所以系干之“用九”而“見群龍無首”之吉也。是謂煉虛合道，性命會元，渾太極而常存。然初得天地之元宗，尚須與道合真，方保永無墮落也。

右第七十五章。此言元神合道之時也。

丹熟無龍虎，火終體汞鉛。脫胎已神化，更作玉清仙。

丹指真人之體，火指真人之心，玉清乃元始妙無上帝之圣境。此承上章，言煉虛合道，尚未與道合真。必也連此之真體，不復存心身定慧之見；并此真心，不復有陰陽神氣之分。惟盡至誠之道，篤無息之恭；無意以藏神，更不必假虛以含實；無必以養(yǎng)心，更不必烹卦以息機；無固以安身，更不必透關(guān)以煉形；無我以應物，更不必持念以付事。十方三界，不出一堂；往古來今，無非一我。緣覺聲聞，冰銷雪亮，潛現(xiàn)飛躍，運用隨機。以清靜心而宏大愿，休鉛汞氣而界洪鈞，真妄悉銷，有無不設(shè)，方是與道合真，可以脫胎神化，平升玉清，永作大羅仙子，流傳后世，稱為一代圣師。乃為金液大還丹告成之日也。

右第七十六章。此言丹成脫化，與道合真。

塞斷黃泉路，沖開紫府門。如何海蟾子，化鶴出泥丸。

紫府乃東華青童木公道君，即全真大教主，東華紫府輔元立極，少陽帝君選仙之所。言必須丹成脫化，與道合真，方是塞斷黃泉之路，永不復走，逕登道祖之門，聽候選仙，上則榮膺天爵，下為一代宗師。上文以寒蟾喻谷神之成，以玉蟾喻陽神之壯，茲以海蟾喻元神已得無極中真機點化，遂爾透出泥丸如鶴沖舉。以鶴喻真人，言修煉之士如蟾化鶴，非指南宗啟教之海蟾劉公也。

右第七十七章。此言脫胎神化，上朝道祖，乃證果成真也。

江海歸何處，山巖屬甚人。金丹成熟后，總是屋中珍。

金液大還丹之道，通篇已三復詳明，猶恐世人讀之知而不好，好而不樂。推其原故，只是眷戀塵情，發(fā)不出一個正念煉己筑基。故復特發(fā)此章，言到金丹成熟之后，即與太虛同體，世間江海山巖都來拋撇，總是家珍。言江山，則凡細于江山者概之矣。教人盡管放下萬緣，堅持一念，自然修真有路，進道無魔，必可成功，還將度世，否則無常一到，萬般將不去，惟有業(yè)隨身。那時雖悔何追乎！

右第七十八章。此為激發(fā)人之正念而作，故言丹成之后與天為體，山河大地總是家珍。古人所謂“皇皇八荒，皆在我闥”，豈虛言哉！

呂承鐘口訣，葛授鄭心傳。總沒閑言語，都來只汞鉛。

呂即道祖純陽帝君，鐘謂正陽帝君鐘離翁也。葛指老葛仙翁字孝仙，即太極左公仙翁也。鄭謂思遠鄭真人。自古來修仙得道高真不可勝計，如呂葛兩仙翁，人莫不知，無不敬信，而其所傳口訣皆無別說，都來只是汞鉛而已，教人不必旁信他說、身外求道也。

右第七十九章。言此還源丹法，確是古圣的傳、易簡至道，不似別品異術(shù)，其法煩難也。

汞鉛歸一鼎，日月要同爐。進火須防忌，教君結(jié)玉酥。

此言丹道總訣，汞鉛要歸于一，性情務使和同。其間烹煉、沐浴、進火、退火之際，大要防忿忌欲，抽添適中；必須夙夜宥密，則物我兩忘，六根清靜，方寸澄澈，自然凝結(jié)成丹。曰玉酥者，言能如是藏神養(yǎng)氣，自然于溫潤縝密之中，兼細膩融和之妙。始終三大交關(guān)，皆能如是溫養(yǎng)，自不費力，其成甚速也。

右第八十章。此明丹道之總訣。

采藥并交結(jié)，進火與沐浴。及至脫胎時，九九陽數(shù)足。

此章總結(jié)全篇，點明煉丹功夫具有次序條目，教人循序進修，及至數(shù)足純陽，自然脫胎神化，飛升成道。讀者慎勿辜負此篇愷切教人以返本還源之至意焉。

右第八十一章。點明丹訣次序，遂以總結(jié)通篇八十章之意。按此篇大段功訣，始于有為，終于無為。有為之功，只是正位凝命，養(yǎng)我浩然；無為之訣，只是自強不息，養(yǎng)其無形。吾師嘗語人曰：“人必端直其體、空洞其心，真一其念，則得訣煉丹自是容易。即不修煉，亦足卻病延年，老而強健。”是真入手之總持正訣也。門下頗有遵行者，果然耄耋矍煉，勝于壯年。蓋能端直其體，則身無跛倚之容，其五官四肢百骸悉歸整飭而外物難干也；空洞其心，則氣機充暢，其通體脈絡(luò)筋骨皆無積滯而氣得返乎虛也；真一其念，則遇事率真，中無猶豫，而心中陰精隨時兼凝于正氣，結(jié)而成神，神遂得還其實也。是身心意三家常會于一，谷神長養(yǎng)于不知不覺之中，身其康強乃自然之功效。何必另求小法以為養(yǎng)命之方哉！予故謂還源之法，必先堅持正念。正念誠則體自端直而心自空洞，心既空洞則藥生而火必正，斷無金木間隔之患，亦無水火不濟之虞，惟神與氣妙合而凝。此中即有根蒂，然后養(yǎng)其無形，馴致乎無象無體，而金液大還矣！金為天一所自出之金，液乃天一將生水之液。大還者，即以此二五之精妙合而凝為太極，以還我無極之先天也。金液既凝，加以沐浴溫養(yǎng)之功，日積月累，從微至著，以成可大可久之德業(yè)，此身有不成金剛不壞之法身者乎！源本如是也，還源固如是還也。言下可以恍然于凝精成神之道也。夫所謂丹者，丹字正與身字相似。只要將身字修削三筆，使其上不飛，下不漏，中不二，腔里只藏一丶，即丹字也。此丶即吾之正令也，正令存于心而未發(fā)謂之正念，及發(fā)其心之音，將以為言，而后謂之意也。誠其意者，即實此一點于未發(fā)之先，而藏之于密也。發(fā)為正令，為正念真意皆用之端也。其未發(fā)則性也，即神是也。神無方體，無限量，是以成谷神，成陽神，成元神，皆本此一點丹心之充實，發(fā)為光輝，大而化之而已。人更可恍然于丹之為道矣。是編之名“闡微”者，又竊取《中庸》‘莫顯乎微’之義。能知微之顯，可與入德矣。爰復剖名義以為同學取證焉。

安爐之法，看初三四纖月，其舒養(yǎng)之意最為合式，妙難言喻，故云“煉藥須尋偃月爐”也（爐底用力，緊靠下腭，中四邊仰）。爐底要舒展，虛虛靠著廉泉，爐邊虛近下齒會厭處（即喉嚨口），作下垂之狀，其勢粘近喉節(jié)，似乎嬰兒吮乳一般，則氣息容易下注。向使爐底一空，則天地春生夏長秋收冬藏循環(huán)不已之氣，從玄牝（即鼻孔）而入灌丹田，而通督任，不僅男子以卵縮為驗，女子以乳縮（摩乳之法大謬）為驗，并且其氣自能至踵，覺足心涌泉穴間有似蟻行之狀。有此光景，可謂爐成丹熟。此身一出母胎，漸漸忘卻來時根本之路，度一年則督任之路雍塞一年，若再感風寒暑濕之邪，更令臟腑閉塞而死。是以《素問天真論》首提“知道者，氣脈常通”至“圣人傳天氣以通神明”等句，惜其言略而不詳。然修道一法，軒轅岐伯尚且推重如此，而今之人欲將督任之路疏鑿一通，談何容易？必須子午二時面南趺坐，努力閉氣如不息者，一氣竭力注下閉息，至再至三，極至一十、二十、三十之數(shù)，總有疏通之日。最宜冬月行之，乘天氣藏陽之候行此猛法，則氣藏而不傷。若從容行之，必待期年而始通矣！