陳可大曰：「此謂助祭執事，或為尸而所得馂之余肉以歸，則不可以之祭其先。雖父之尊，亦不以祭其子；夫之尊，亦不以祭其妻。」此說本朱仲晦。是蓋承上「馂余不祭」言，且合孔子：「君賜食，先嘗不祭，惟腥，則熟以薦也。」郝仲輿曰：「子生則馂父之余，子死則父不得以所食之余祭之；妻生則馂夫之余，妻死則夫不得以所食之余祭之。」此說亦可存。孔氏曰：「馂者，食余之名。祭，謂祭先也。……凡食余悉祭，……若父得子余，夫得妻余，不須祭者，言其卑故也。」按此謂豆間之祭者，古人每食必祭，不分卑者之食，況父得子余，夫得妻余，此事不當有，太迂曲。熊氏謂：「年老傳家事于子孫，子孫有賓客之事，故父得馂其子余；夫得馂其妻余者，謂宗婦與族人婦燕飲，有余，夫得食之。其迂曲如此。且于文義亦不甚協。陳可大又一說，曰：「此祭是每食必祭之祭，食人之余，及子進饌于父，妻進饌于夫皆不祭而食。」按：妻主中饋，凡夫之食皆妻為之，及其年高為子所養，若是，則人一生每食終無祭之日矣！尤難通。（卷四，頁一九）

御同于長者，雖貳不辭，偶坐不辭。

「偶坐不辭」，另為一義，不連「御同于長者」。（卷四，頁二一）

為天子卻瓜者副之，巾以絺。為國君者華之，巾以绤。為大夫累之，士疐之，庶人龁之。

嘗疑卻瓜細事，當日禮記及此，不知何故？「四析」「半剖」奚與尊卑，「橫斷」「中裂」寧皆犯禮，故孔氏為之說曰：「非為平常之日，當時大會公庭之時也。」此說雖于庶人有礙，庶人不當有公庭會食之事，然不得不作如是解耳！黃、郝二氏極駁疏義之非，謂：「禮不可欺于暗室，公庭有禮，平日豈遂無禮？」求之太深，正不必耳！（卷四，頁二二）

父母有有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。疾止復故。

「言不惰」，對醫及問疾者言，必勤懇。「變味」，謂兼味也，順對下「變貌」為言。古人之文隨意不拘如此，然以「兼味」為「變味」，亦殊可會。（卷五，頁一）

有憂者側席而坐，有喪者專席而坐。

此承上節，則「有憂」單指親疾也。「側席」，席不正也。「專席」，不與人共也。鄭氏以「側」為「特」，「側」與「專」同義，于是訓「專」為「單」，皆牽強。（卷五，頁二）

水潦降，不獻魚？。

「水潦降」，疏引左傳：「水潦方降，以為天降下水潦，魚囗難得，故不獻。」又謂：「或謂魚囗豊足，故不獻。」二說正相反，未知孰是也？徐氏集注引張氏謂：「水潦降時，魚囗方孕，故不取以獻。」胡邦衡以「水潦降為水涸，魚囗易得，故不獻」。皆非。（卷五，頁三）

獻田宅者操書致。

「獻田宅者操書致」，知在阡陌之后，漢儒之言也。（卷五，頁五）

凡遺人弓者：張弓尚筋，弛弓尚角。右手執簫，左手承弣。尊卑垂帨。若主人拜，則客還辟，辟拜。主人自受，由客之左，接下承弣；鄉與客并，然后受。

「尊卑垂帨」，鄭氏曰：「授受之儀，尊卑一。」諸解皆承之，非也。此句單承「客授」而言。凡敵者曰「予」，上遺下曰「賜」，下予上曰「獻」。此本言敵者相遺之禮，今特與尊卑而言，以該敵者，凡饋物必拜送，今左右皆有執持，凡于尊卑一皆磬折垂帨而已，不拜送也。故下節云：「若主人拜，則客還辟，辟拜。」雖主人拜受，亦不答拜也。下文方言主人受之禮，曰：「主人自受」，極然后受也。若上節言主人受而亦垂帨，失文理矣！（卷五，頁六—七）

進劍者左首。

「劍首」，琫也。小雅「鞞琫有珌」。少儀云：「澤劍首」，即澤此也。孔氏謂「拊環」，非。（卷五，頁八）

飾羔鴈者以繢。

「飾羔鴈者以繢」，鄭氏謂：「諸侯大夫布，天子大夫以畫。」此本士相見禮「下大夫以鴈，飾之以布」為說也。不知此第論「繢」，非論「布帛」，「布」獨不可「繢」乎！（卷五，頁九—一○）

君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。

呂與叔曰：「歡，謂好于我也；忠，謂盡心于我也。好于我者，望之不深；盡心于我者，不要其必致，則不至于難繼也。」此說是。劉執中謂：「人致其歡與忠于我，而益加恐懼謙晦，不敢竭盡人之歡與忠焉。」此說雖工，卻于全交之義不協。方性夫謂：「竭盡人之歡與忠，則人之所以施我者，厚矣！我或無以報之，則人將這我，而交虧矣！」此說逆料人施而望報，非也。（卷五，頁一三）

為君尸者，大夫士見之，則下之。君知所以為尸者，則自下之，尸必式。乘必以幾。

「君知所以為尸」者，此句重拈有意。蓋為尸者，皆君之臣，君知所以為尸，則弗臣矣！鄭氏謂：「幼不能盡識，有告者乃下之。」迂甚！（卷五，頁一五）

居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰。升降不由阼階，出入不當門隧。

「升降不由阼階」，孔氏據士虞禮「士虞禮」，原誤作「士于周禮」，今徑改。「祔祭稱孝子」，同于吉，得升阼階。案：圣人制為三年之喪，以立其大防，其小者，如升階出入之類，皆后之推人子之心為言，所以佐禮所未逮，亦以聽人子之自盡而已。孔氏必為之定其不由阼階休止之日，其執禮解禮，不迂且鑿乎？雜記上云「孤子降自阼階」，與此不同。說見雜記。（卷五，頁一六—一七）

生與來日，死與往日。

凡殯、殮、葬、卒哭、虞、祔、祥、禫等期，在生者皆為來日，在死者皆為往日；故曰生與其為來日，死與其為往日，而其使孝子盡禮于來日，追喪于往日之意，自在言表，其義不過如此。鄭氏曰：「生數來日，謂成服杖，以死明日數也；死數往日，謂殯殮，以死日數也。此士禮……丈夫以上，皆以來日數。士喪禮曰：『死日而襲，厥明而小殮，又厥明大殮而殯。』則死三日，而更言三日成服杖，似異日矣！喪大記曰：『士之喪，二日而殯，三日之朝，主人杖。』二者相推，其然明矣！」按：鄭謂士死殯殮，與生者成服杖不同日，故紐合成服杖，以死明日數，為「生與來日」；殯殮，以死日數，為「死與往日」。然喪大記云：「士之喪，二日為殯。」則是死之第三日也。仍是以死明日數，何得為「死數往日」乎？且以「成服仗」釋「生」字、以「殯殮」釋「死」字，以「數」字釋「與」字，以「死明日」釋「來日」，以「死日」釋「往日」，當日記者，豈皋如許字義不發，但為此渾淪之辭，以待后人釋乎？吾不敢信也！（卷五，頁一八—一九）

知生者吊，知死者傷。知生而不知死，吊而不傷；知死而不知生，傷而不吊。

此謂禮貴乎誠，不容偽也。然亦惟古禮為然。若今世與人之子為友，其父死，不能不傷其死矣！與人之父為友，父死，而于其子不能不吊其生矣！又古云生者為吊，死者傷；今人謂生者為傷，死者為吊。正相反。然于死者，傷吊亦得通稱。（卷五，頁一九—二○）

賜人者，不曰來取；與人者，不問其所欲。

「賜人者，不曰來取；與人者，不問其所欲」。王介甫謂「為人養廉」。得之。朱仲晦分君子、小人說，乃承方性夫解玉藻「賜君子與小人，不同日」之誤也。（卷五，頁二一）

鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。

「相」，詩歌名；荀卿有成相篇，漢志有成相雜辭。意古舂者，或歌之。鄭氏以「相」為送杵聲，無據。（卷五，頁二二）

適墓不歌。哭日不歌。送喪不由徑，送葬不辟涂潦。臨喪則必有哀色，執紼不笑。

講義謂：「送喪則知生者，送葬則知死者。」陸農師謂：「送喪有服者，送葬不必有服。」皆似鑿。按：「送喪」，言其在途；「送葬」，言其在墓。（卷五，頁二二）

禮不下庶人。

「禮不下庶人」，此語若鶻突，賴有注疏為之斡旋。鄭氏曰：「為其遽于事，且不能備物。」孔氏曰：「酬酢之禮，不及庶人。」皆是也。黃敏求疑庶人不可無禮，乃謂其文連續上文，為乘車之禮，不為庶人而下。鑿甚。陳氏集說引之，不可從。（卷五，頁二四）

刑不上大夫。

「刑不上大夫」，鄭氏執周禮之說謂：「在八議輕重，不在刑書。」夫議其輕重，非即刑書乎？又引周禮：「掌囚：……凡有爵者，與王之同族，奉而適甸師氏，以待刑殺。」夫既云刑殺，何云刑不上大夫乎？愚按：其解莫備于賈誼之說矣！曰：「古者禮不及庶人，刑不至君子，所以厲櫥臣之節也。……其在大譴大訶之域者，聞譴訶則白冠牦纓，盤水加劍，造寢室而請其罪耳！上弗使執縛系引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盩而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使人捽抑而行之也。」今家語亦有此，乃撮取賈文耳！此正釋「刑不上大夫」之義，頗為明白正大，何必引周禮不經之說，而且與本文仍無交涉者哉！（卷五，頁二五）

史載筆，士載言。前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。行：前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎。招搖在上，急繕其怒。進退有度，左右有局，各司其局。

「載筆」，載言春秋會盟之事。「騎」始見于春秋，漸行于戰國，皆后世之說也。以四獸為招搖，星畫旗，尤緯稗之說，無與禮事，可刪也。（卷六，頁一）

父之讎，弗與共戴天。兄弟之讎不反兵。交游之讎不同國。

此亦衰世之習，非先王之法也。圣人「以直報怨」之旨謂何？「交游之讎」更入游俠，尤不可訓。（卷六，頁四）

凡祭于公者，必自徹其俎。

疏言謂「士」，非。（卷六，頁六）

夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也；婦諱不出門。大功小功不諱。

「卒哭乃諱」，古禮與今異，今生時己諱矣！「二名不偏諱」，或云「偏」當作「囗」，如是文義更明。「不逮事父母，則不諱王父母」，其言亦有滲漏處，若不逮事父母，而王父母撫之者，亦將不諱乎？鄭氏以其未可通，謂此為「庶人適士以上，廟事祖，雖不逮事父母猶諱祖。」又非。按：中下士祖禰共一廟，庶人祭寢，亦共事祖禰，豈以有廟無廟而分諱不諱乎？此何禮也！君所無私諱，則公諱自可知；大夫之所有公諱辟君諱。，則私諱亦可知也！此古人立言之妙。或因有「大夫」字，遂于玉藻「士于君所言，大夫沒矣」之文，謂言公諱，則君與大夫凡所當諱者，皆在其中。此不諳文義而作為支蔓也。凡諱，至期而止，大功、小功不諱是也。雜記下云：「王父母兄弟，世父、叔父，姑、姊妹。子與父同諱。」按：「王父母」于父為祖，于己為曾祖，服小功；于父為兄弟，于己為世父、叔父、服期；于父為世叔、叔父姑，于己為從祖、從姑，服小功；于父為姊妹，于己為姑，服期與大功，則是大小功皆諱矣！繁縟難行，禮言之不同也。馬彥醇執雜記之文為雜記言，以父之諱而諱之，是大功小功有所謂諱也。「大功小功不諱」，言其不與父同諱者而已。按：此但言大小功不諱，未嘗有所分別，如上文「逮事父母」、「不逮事父母」之例，何必強為紐合乎？皆執禮解禮之謬。（卷六，頁八—九）

外事以剛日，內事以柔日。

「剛日」，謂甲丙戊庚壬。「柔日」，謂乙丁己辛癸。鄭氏謂「出郊為外事」。是「郊」亦為外事。春秋傳曰：「甲午治兵」。孔氏謂：「外事，郊外之事。」俱是已。然郊特牲曰：「郊之用辛」，又春秋凡郊皆用辛，何也？孔氏謂：「內事，郊內之事。」社稷是郊內是巳。然郊特牲曰：「祀社，日用甲。」書召誥曰：「戊午，社于新邑。」何也？孔又謂：「郊、社尊，不敢同外、內之義。」此自謂郊、社之外他禮，然則果何禮乎？此一說之不可通也。崔氏以其不可通，謂外事指用兵之事，內事指宗廟之祭。「用兵之事」謂詩「吉日庚午」。春秋「壬午，大閱」。「甲午，治兵」是已。然春秋「乙卯，戰于邲」。「己巳，戰于城濮「濮」字，原闕，今補。」、「辛巳，戰于殽」之類何也？「宗廟之事」謂：「少牢饋食，用丁巳」。春秋「己卯，蒸」。「乙酉，吉禘于莊公」。「丁丑，作僖公主」。「辛巳，有事于大廟」是已。然洛誥「戊辰，王在新邑，烝，祭歲」。崔氏謂：「告祭非常禮。」此曲說。士虞禮「始虞用柔日。……三虞作哭，俱用剛日」。何也？此又一說之不可通也。陳可大謂：「巡狩、朝聘、會盟，皆外事；冠、昏皆內事。然春秋盟會多柔日，何也？「喪」、「祭」鬼事或用柔日，「冠」、「昏」人事用柔日，何也？女昏或稱內，男冠稱內，何也？此又一說之不可通也。然則內、外事必當屬何等事耶？郝仲輿曰：「其說附會，小雅吉日詩未足憑。」或有然。（卷六，頁一○—一一）

凡卜筮日：旬之外曰遠某日，旬之內近某日。喪事先遠日，吉事先近日。

禮文本明，大半為注疏解壞，其尤誤世者，多在強分天子、諸侯、大夫、士也。如既文曰「凡」，則天子至士皆在其內矣！孔曰：「以旬之外曰遠某日，為大夫禮，旬之內曰近某日，為士禮。」執儀禮少牢、特牲以證，無論少牢非專言大夫禮，特牲非專言士禮，而凡卜筮日之非專言祭日也。即下云：「喪事先遠日，吉事先近日。」豈大夫惟喪事？士惟吉事乎？不可通矣！乃又謂：「喪事先遠日，雖士亦應今月下旬，先卜來月下旬。」則亦不能堅持其「旬外遠某日」為大夫禮之說矣！「喪事先遠日」，本宣八年左傳云：「禮，卜葬先遠日，辟不懷。」（卷六，頁十二）