此承上四章，姑就中品闡法戒之，以造化之無根蒂，董之以陰陽之有本源，顯現(xiàn)窮理盡性之端倪，教人自己體認(rèn)了悟生死直臻妙有妙無之圣境，以返本還源，愜與上品丹法修證無異，乃知孔子所謂“原始及終，故知生死”之說，即此之謂也。得此真妙可與權(quán)矣。此為通篇眼目點(diǎn)睛特筆，并以發(fā)明上文第四十九章至五十四章煉成谷神之總訣，以起下文各章之意。

《周易·系辭傳》“原始及終。”及字見漢儒注本：“言人能原始以及終，故知生死之說也。”語意極亮，今從之。

留汞居金鼎，將鉛入玉池。主賓無左右，只要識(shí)嬰兒。

汞指神，鉛指氣。金鼎指人身中，上有天谷，即嬰兒時(shí)藏神之府也。玉池指人身中，中有應(yīng)谷，即嬰兒時(shí)藏氣之府也。嬰兒指元命即復(fù)，谷神初化之陽神也。

此承上文五十四章，元命來復(fù)之際而言。此神已由應(yīng)谷寄宮養(yǎng)到充足，乘氣騰轉(zhuǎn)周天，移歸本位泥丸宮中，遂留居于天谷，是為谷神。石子謂是分胎，白子謂之移神換鼎，故曰“留汞居金鼎”。而氣亦自復(fù)其本位，入于應(yīng)谷絳官，故曰“將鉛入玉池。”此不假作為，自然轉(zhuǎn)移。張子《悟真票》云：“用將須分左右軍，饒他為主我為賓。”此章特為剖晰其旨，教人饒氣為主而神為賓，并無左右之分，與道合真而歸于不死不生。惟神安藏于密，不于分外造作以求生，是以氣亦浩然，權(quán)且留神以不死。此惟嬰兒為能如是純氣之守也，故曰：“主賓無左右，只要識(shí)嬰兒。”教人此際得此陽神，正與嬰兒初生無異，只要如嬰兒純氣以守純陽之體，則陽神自壯長(zhǎng)矣！