此因上兩章，即將內(nèi)外掃除點(diǎn)清，此時(shí)正須內(nèi)外交養(yǎng)，只要陶情淑性，正是養(yǎng)我浩然，則凡禮儀三百、威儀三千，皆圣人所以陶熔乎天地之中和，俾各得性情之正要。皆本諸無(wú)聲之樂(lè)、無(wú)體之禮，從容中道，上下與天地同流，夫豈尚有外物能累其神哉！

烏兔相煎煮，龜蛇自繞纏。化成丹一粒，溫養(yǎng)作胎仙。

烏本日魂，以喻此時(shí)之性；兔乃月魄，以喻此時(shí)之情。相煎煮者，謂性以攝情、情即率性，有水火既濟(jì)之象。

龜善伏藏以喻神，蛇善盤(pán)旋以喻氣。自繞纏者，謂神馭夫氣，氣自養(yǎng)神，有陰陽(yáng)蟠旋之狀。

此因上章，教人陶情淑性，可以飲酒賦詩(shī)，尚恐學(xué)人拘泥于身心內(nèi)外之見(jiàn)，故復(fù)教人以盡管忘形，則性情借陶鑄為煎煮，氣神即動(dòng)定為繞纏，自然混化成丹一粒——其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，智周萬(wàn)物，神化無(wú)方，渾太極而常存。陳泥丸所謂“捉烏免為藥材，把太虛為爐鼎”，正是復(fù)性合元之道。紫賢薛子有歌曰：“烏無(wú)形，兔無(wú)影，烏免只是日月精，烏兔交時(shí)天地永，”又歌曰：“龜無(wú)象，蛇無(wú)跡，龜蛇只是陰陽(yáng)形，二氣交會(huì)混為一。”皆以喻夫性情神氣。其為道也屢遷，必須混化圓成養(yǎng)其一點(diǎn)丹心，隨機(jī)運(yùn)變，動(dòng)靜咸宜，合內(nèi)外以為體。不可著于一偏而尋求也。