此承上章，切指溫養(yǎng)持盈之道。

藥取先天炁，火尋太乙精。能知藥取火，定里見(jiàn)丹成。

藥指精神魂魄意五者之氣，五氣一貫而朝元，結(jié)成太素氤氳之元神，體中乃有純陽(yáng)之氣，是為先天氣。火指精氣神三品之華，三華齊化而聚頂，內(nèi)凝太乙含真之氣，心中乃得有純陰之精，是為太乙精。

我同門(mén)瞿君謂；“《春秋合城圖》，北極五星在紫微宮，紫微天帝室太乙之精也。其位與天乙近而稍南，正當(dāng)人之巔頂，故能應(yīng)感直注人心。”其理確有可據(jù)，是即人之初生，陰陽(yáng)結(jié)太元之所由來(lái)也。愚又核之第十七章，稱此際所得者謂為天地髓。天地即太極也，則太乙之本于太極，即鶴臞子所述“杳杳冥冥，太極流精”是也。然太極不可見(jiàn)，故以其主乎天之太乙以況之。是紫微宮太乙之精，即太極所流之精也明矣！其謂之天地髓也亦宜。然此且不必具論。總之，人與天氣本來(lái)貫通。

修養(yǎng)到此，常以五者朝元之真氣，凝合三華聚頂之元神，綿綿若存，灰心冥冥，自然得我元性來(lái)復(fù)。即是尋取太乙之精以為火，采取先天之氣以為藥，火以煉藥，定里丹成，白子所謂“可以無(wú)心會(huì)，不可有心求”者也。故紫賢薛子有歌曰：“藥非物，火非候，分明只是一點(diǎn)陽(yáng)，煉作萬(wàn)劫無(wú)窮壽。”我但于清靜無(wú)象中，密以守之，自然有火鍛煉成神，是為定里見(jiàn)丹成也。若以知求，則如莊子所謂“黃帝失玄珠”，使知求之而不得也矣！