此承上章，發(fā)明補(bǔ)救之法。愚按：上文第十九章，為自然沐浴之正；此二章，教以補(bǔ)救差失之方，白子所以有運(yùn)用抽添之說(shuō)也。

鑿破玄元竅，沖開(kāi)混沌關(guān)。

玄元竅者，即指一孔之玄象也。鑿破云者，即報(bào)七竅歸根之一竅，到此豁然頓開(kāi)，遂爾洞見(jiàn)本來(lái)真一——根乎萬(wàn)象之先，貫透色身內(nèi)外，至虛至無(wú)，至妙至玄，但覺(jué)杳杳冥冥非尺寸之所可量，浩浩蕩蕩非涯岸之所可拘；其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)，大包天地、細(xì)入毫芒，上無(wú)復(fù)色、下無(wú)復(fù)淵，一物圓成，千古顯露——是乃一統(tǒng)七竅玄關(guān)大開(kāi)之時(shí)也。

混沌關(guān)者，言此時(shí)氣巳旺盛，陽(yáng)神獨(dú)處天谷之中，得氣來(lái)朝，亦復(fù)渾渾噩，如在混沌關(guān)頭，塊如一卵。沖開(kāi)云者，言到此地位，藥力已足，火力已全，至大至剛，不容潛伏，我之谷神已自得見(jiàn)玄元，真竅頓自沖開(kāi)；遂爾黃中通理。正位居體，其氣即貫乎天地，其神即統(tǒng)乎法身；第覺(jué)雷轟電掣，撼動(dòng)乾坤；旋即百脈聳然，三關(guān)透徹，遍體純陽(yáng)，身如火熱——此真景象，非譬喻也。

上句是銷釋從前、滌慮洗心、搏六日一之苦況，到此即一以歸根。下句遂直指金丹大道，即一以統(tǒng)七，以直養(yǎng)而無(wú)害——老子所謂歸報(bào)，曰靜靜，曰復(fù)命——到此而元命方為全復(fù)矣！總之，在后天為身心，功夫須由動(dòng)以歸靜，以還我先夭；及還到先天為性命，功夫自然靜極而動(dòng)，有或躍在淵之象。荀非夙夜基命宥密者，曷克臻此？

但知烹水火，一任虎龍?bào)础?

烹水火即是溫養(yǎng)，說(shuō)在下章。虎本喻身，今喻氣，龍本喻心，今喻神。言到此地位，玄竅已破，不必伏處色身潛修，然元性未復(fù)，正如乾交外卦九四爻象。孔子所謂“上下無(wú)常，進(jìn)退無(wú)恒。”言上不能參天，下不能兩地，進(jìn)未能合道，退未足保身，正凝而未定之時(shí)，止可括囊內(nèi)守，溫養(yǎng)圣功。如山下初出之泉為蒙，君子以果行育德養(yǎng)其定以為水也；如山下初發(fā)之火為賁，君子以明庶政而無(wú)敢折獄養(yǎng)其慧以為火也。以如是為烹調(diào)，必從事以有終而弗敢告成也。故我述《天仙心傳》之圓訣而曰“三才卵守，黃是福田。我處其中，混化坤乾。”是仍以神氣混凝于誠(chéng)一不貳之中，性命包藏于虛無(wú)自然之竅，任龍虎之相蟠，待風(fēng)云之際會(huì)，方可以冀夫丹成也。（林謹(jǐn)記，吾師嘗語(yǔ)人曰：“欲求金丹至要，請(qǐng)?bào)w《周易》之乾坤，則道備矣。”林嘗讀坤之上六與乾之上九，而悟采取之道；讀乾之初九以參坤之初六，而知凝結(jié)之道；讀九二以參六二，而知烹煉之道；讀九三以參六三而知沐浴之道；讀九四以參六四，而見(jiàn)分胎即須溫養(yǎng)之道；讀六五以參九五，而得丹成之道；復(fù)讀上六上九以參用九用六，遂得了悟生死脫化之道。故周公系辭，使人玩其占，孔子翼以彖、象、文言，以闡其微妙，正可觀象、知變、玩辭、知占也歟！附述讀《易》之義如此。）