此承上章，發明補救之法。愚按：上文第十九章，為自然沐浴之正；此二章，教以補救差失之方，白子所以有運用抽添之說也。

鑿破玄元竅，沖開混沌關。

玄元竅者，即指一孔之玄象也。鑿破云者，即報七竅歸根之一竅，到此豁然頓開，遂爾洞見本來真一——根乎萬象之先，貫透色身內外，至虛至無，至妙至玄，但覺杳杳冥冥非尺寸之所可量，浩浩蕩蕩非涯岸之所可拘；其大無外、其小無內，大包天地、細入毫芒，上無復色、下無復淵，一物圓成，千古顯露——是乃一統七竅玄關大開之時也。

混沌關者，言此時氣巳旺盛，陽神獨處天谷之中，得氣來朝，亦復渾渾噩，如在混沌關頭，塊如一卵。沖開云者，言到此地位，藥力已足，火力已全，至大至剛，不容潛伏，我之谷神已自得見玄元，真竅頓自沖開；遂爾黃中通理。正位居體，其氣即貫乎天地，其神即統乎法身；第覺雷轟電掣，撼動乾坤；旋即百脈聳然，三關透徹，遍體純陽，身如火熱——此真景象，非譬喻也。

上句是銷釋從前、滌慮洗心、搏六日一之苦況，到此即一以歸根。下句遂直指金丹大道，即一以統七，以直養而無害——老子所謂歸報，曰靜靜，曰復命——到此而元命方為全復矣！總之，在后天為身心，功夫須由動以歸靜，以還我先夭；及還到先天為性命，功夫自然靜極而動，有或躍在淵之象。荀非夙夜基命宥密者，曷克臻此？

但知烹水火，一任虎龍蟠。

烹水火即是溫養，說在下章。虎本喻身，今喻氣，龍本喻心，今喻神。言到此地位，玄竅已破，不必伏處色身潛修，然元性未復，正如乾交外卦九四爻象。孔子所謂“上下無常，進退無恒。”言上不能參天，下不能兩地，進未能合道，退未足保身，正凝而未定之時，止可括囊內守，溫養圣功。如山下初出之泉為蒙，君子以果行育德養其定以為水也；如山下初發之火為賁，君子以明庶政而無敢折獄養其慧以為火也。以如是為烹調，必從事以有終而弗敢告成也。故我述《天仙心傳》之圓訣而曰“三才卵守，黃是福田。我處其中，混化坤乾。”是仍以神氣混凝于誠一不貳之中，性命包藏于虛無自然之竅，任龍虎之相蟠，待風云之際會，方可以冀夫丹成也。（林謹記，吾師嘗語人曰：“欲求金丹至要，請體《周易》之乾坤，則道備矣。”林嘗讀坤之上六與乾之上九，而悟采取之道；讀乾之初九以參坤之初六，而知凝結之道；讀九二以參六二，而知烹煉之道；讀九三以參六三而知沐浴之道；讀九四以參六四，而見分胎即須溫養之道；讀六五以參九五，而得丹成之道；復讀上六上九以參用九用六，遂得了悟生死脫化之道。故周公系辭，使人玩其占，孔子翼以彖、象、文言，以闡其微妙，正可觀象、知變、玩辭、知占也歟！附述讀《易》之義如此。）