闕譯附東普錄

如是我聞。一時佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾千二百五十人俱。及大菩薩摩訶薩眾

爾時尊者舍利弗往至彌勒經(jīng)行處。彌勒舍利弗俱坐石上。爾時尊者舍利弗問彌勒言。今日世尊睹見稻芋而作是說。汝等比丘。見十二因緣。即是見法。即是見佛。爾時世尊作是說已默然而住。彌勒。世尊何故說是修多羅。復(fù)以何義說見十二因緣。即是見法。見法即是見佛。皆以何義作如是說。云何是十二因緣。云何見因緣即是見法。云何見法即是見佛

爾時彌勒語舍利弗言。佛世尊常說。見十二因緣即是見法。見法即是見佛。十二因緣者。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。眾苦聚集為大苦陰作因。是故佛說十二因緣。云何是法入正道分及涅槃果。如來略說是法。云何是佛。能覺一切法。故名為佛。若以慧眼見真法身。能成菩提所學(xué)之法。云何見十二因緣即是見法。見法即是見佛。佛作是說。十二因緣常相續(xù)起無生如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因緣即是見法。常相續(xù)起無生。如實見不顛倒。無生無作。非有為無住無為。非心境界寂滅無相。以是故。見十二因緣。即是見無上道具足法身

尊者舍利弗問彌勒言。云何名十二因緣。彌勒答言。有因有緣是名因緣法。此是佛略說因緣相。以此因能生是果。如來出世因緣生法。如來不出世亦因緣生法。性相常住無諸煩惱。究竟如實非不如實。是真實法離顛倒法。復(fù)次十二因緣法從二種生。云何為二。一者因。二者果。因緣生法復(fù)有二種。有內(nèi)因緣。有外因緣。外因緣法從何而生。如似種能生牙。從牙生葉。從葉生節(jié)。從節(jié)生莖。從莖生穗。從穗生華。從華生實。無種故無牙。乃至無有華實。有種故牙生。乃至有華故果生。而種不作念我能生牙。牙亦不作念我從種生。乃至華亦不作念我能生實。實亦不作念我從華生。而實種能生牙。如是名為外因生法。云何名外緣生法。所謂地水火風(fēng)空時。地種堅持。水種濕潤。火種成熟。風(fēng)種發(fā)起。空種不作障礙。又假于時節(jié)氣和變。如是六緣具足便生。若六緣不具物則不生。地水火風(fēng)空時。六緣調(diào)和不增減故。物則得生。地亦不言我能持。水亦不言我能潤。火亦不言我能成熟。風(fēng)亦不言我能發(fā)起。空亦不言我能不作障礙。時亦不言我能令生。種亦不言我從六緣而得牙。牙亦不言我從數(shù)緣生。雖不作念從爾數(shù)緣生。而實從眾緣和合得生牙。亦不從自生。亦不從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生亦不從時方生。亦不從本性生。亦不從無因生。是名生法次第。如是外緣生法以五事故。當(dāng)知不斷亦非常亦不從此至彼。如牙種少果則眾多。相似相續(xù)不生異物。云何不斷。從種牙根莖次第相續(xù)故不斷。云何非常。牙莖華果各自別故非常。亦不種滅而后牙生。亦非不滅而牙便生。而因緣法牙起種謝。次第生故非常。種牙名相各異故。不從此至彼。種少果多故當(dāng)知不一。是名種少果多。如種子不生異果故。名相似相續(xù)。以此五種外緣諸法得生

內(nèi)因緣法從二種生。云何為因。從無明乃至老死。無明滅即行滅。乃至生滅故則老死滅。因無明故有行。乃至因有生故則有老死。無明不言我能生行。行亦不言我從無明生。乃至老病死亦不言我從生生。而實有無明則有行。有生則有老死。是名內(nèi)因次第生法。云何名內(nèi)緣生法。所謂六界。地界水界火界風(fēng)界空界識界。何謂為地。能堅持者名為地界。何謂為水。能潤漬者名為水界。何謂為火。能成熟者名為火界。何謂為風(fēng)。能出入息者名為風(fēng)界。何謂為空。能無障礙者名為空界。何謂為識。四陰五識亦言為名亦名為識。如是眾法和合名為身。有漏心名為識。如是四陰為五情根名為色。如是等六緣名為身。若六緣具足無損減者則便成身。是緣若減身則不成。地亦不念我能堅持。水亦不念我能濕潤。火亦不念我能成熟。風(fēng)亦不念我能出入息。空亦不念我能無障礙。識亦不念我能生長。身亦不念我從數(shù)緣生。若無此六緣身亦不生。地亦無我無人無眾生無壽命非男非女亦非非男非非女非此非彼。水火風(fēng)乃至識等亦皆無我無眾生無壽命。乃至亦非此非彼

云何名無明。無明者。于六界中生一想。聚想常想不動想不壞想內(nèi)生樂想眾生想壽命想人想我想我所想。生如是種種眾多想。是名無明。如是五情中生貪欲嗔恚。想行亦如是。隨著一切假名法名為識。四陰為名。色陰為色。是名名色。名色增長生六入。六入增長生觸。觸增長生受。受增長生愛。愛增長生取。取增長生有。有增長故能生后陰為生。生增長變名為老。受陰敗壞故名為死。能生嫉熱故名憂悲苦惱。五情違害名為身苦。意不和適名為心苦。如是等眾苦聚集常在闇冥名為無明。造集諸業(yè)名為行。分別諸法名為識。有所建立名為名色。六根開張名為六入。對緣取塵故名為觸。受覺苦樂故名為受。如渴求飲故名為愛。能有所取故名為取。起造諸業(yè)故名為有。后陰始起故名為生。住世衰變故名為老。最后敗壞故名為死。追感往事言聲哀戚名為憂苦。事來逼身是名苦惱。追思相續(xù)故名為悲。煩惱纏縛故名為惱。邪見妄解名為無明。以此邪解起于三業(yè)故名為行善惡等業(yè)能受果報故名為識。從污穢無記業(yè)生污穢無記識。不動業(yè)生不動識。從識生名色。從名色生六入。從六入生觸。從觸生受。從受生愛。從愛生取。從取生有。從有生生。從生有老死憂悲苦惱。彌勒語尊者舍利弗。十二因緣各各有果。非常非斷。非有為不離有為。非盡法。非離欲法。非滅法。有佛無佛相續(xù)不斷。如河駃流間無絕時

爾時彌勒重語尊者舍利弗。十二因緣各各有因。各各有緣。非常非斷。非有為不離有為。非盡法。非離欲法。非滅法。有佛無佛相續(xù)不斷。如河駃流間則無絕。能以四緣增長十二緣。何等為四。無明愛業(yè)識。識為種體。業(yè)為田體。無明愛是煩惱體。能生長識。業(yè)為識田。愛為潤漬。無明覆植識種子。業(yè)不作念我能生識種。愛亦不作念我能潤漬。無明亦不作念我能覆植識種。識亦不作念我從爾所因緣。復(fù)次業(yè)為識田。無明為糞。愛水為潤。便生名色等牙。而名色牙亦不從自生。亦不從他生。亦不從自他合生。亦不從自在天生。亦不從時方生。亦不從體生亦不無因緣生。復(fù)次欲樂父母精氣眾緣和合故生色牙。無主無我無造無壽者。猶如虛空如幻。從眾因緣和合而生。復(fù)次尊者舍利弗。眼識從五因緣生。云何為五。眼色明空作意。識便得生。眼識依眼根以色為境界。緣明以為照虛空不作障礙。作意起發(fā)故。生眼識。如是眾緣若不和合眼識則不生。而眼識亦不作念我能作體想。色亦不作念我能作境界。明亦不作念我能照了。空亦不作念我能無礙。作意亦不作念我能發(fā)起眼識。眼識亦不作念我從數(shù)緣生。如此眼識實假。眾緣和合而生。如是次第諸根生識。亦如是說

復(fù)次舍利弗。無有法從此世至他世。但業(yè)果莊嚴(yán)眾緣和合便生。又復(fù)舍利弗。譬如明鏡能現(xiàn)面像。鏡面各在異所。而無往來物見同處。又復(fù)舍利弗。如月麗天去地四萬二千由旬。水流在下月曜于上。玄象雖一影現(xiàn)眾水。月體不降水質(zhì)不升。如是舍利弗。眾生不從此世至于后世。不從后世復(fù)至于此。然有業(yè)果因緣報應(yīng)。不可損減。復(fù)次尊者舍利弗。如火得薪便然薪盡則止。如是業(yè)結(jié)生識周遍諸趣。能起名色果。無我無主亦無受者。如虛空。如熱時炎。如幻如夢無有實法。而其善惡因緣果報隨業(yè)不亡。又復(fù)尊者舍利弗。十二因緣亦從五因緣生。非常非斷不來不去因少果多。亦相似相續(xù)次第而生。云何非常。一陰滅一陰生。滅非即生生非即滅。故名非常。云何不斷。如秤高下此滅彼生。故名不斷。如實知見。云何不來不去無有子去而至于牙。亦無牙來而趣子所。以是緣故。無有從此至彼。然實以少種能生多果。云何相似而生。如不善因生不善果。如善因生善果。以是故名相似相續(xù)而生。又復(fù)舍利弗。如佛所說。能觀十二因緣。是名正見。若正觀十二因緣者。于過去身中不生有想。于未來身中亦不生無想。眾生為從何來去何所至。若沙門婆羅門及世間人。成就諸見我見眾生見命見丈夫見吉不吉見。如是十二因緣。如多羅樹剪滅其首更不得生。我見則除。若人正見十二因緣。若得如是思心。尊者舍利弗。若有眾生能忍是法。此多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀善逝世間解調(diào)御丈夫天人師佛世尊。必為授阿耨多羅三藐三菩提記。尊者舍利弗聞彌勒作是說已。歡喜而去。天龍夜叉乾闥婆阿修羅及諸大眾。頂禮彌勒。歡喜奉行