諸夷性皆貪而極淫，所到之地，首擄銀錢衣物，次及牲畜，或宰食，或牽賣，雖雞犬靡有孑遺。惟不多殺人，擄去者亦多釋回。獨見婦女，則未有不淫，無論青娥老嫗，西子無鹽，避之不早，死之不速，無不被污被擄者。前在張家灣，婦女聞警自盡者二千數(shù)百人。有回回老阿渾，自言能誦咒語卻夷人，阿渾者，師父也。先有法俄二夷數(shù)人至，聞阿渾誦咒即去，因而婦女之未即死者，多潛入禮拜寺中，及英夷大至，誦咒無靈，入寺見之，盡行擄去，嗚呼痛哉！天朝禮義之風(fēng)化，貞潔自守之閨人，乃辱于禽獸不如之強暴，能無把酒問天，拔劍斫地耶？廣渠門外雙樹村，有金莊頭者，家可中產(chǎn)，二女娉婷，長年二十，次年十七，夷人驟至，尋取財物凈盡，兼擄其處子去，金恐被污，奮力追及，手刃二女而回，臥而思之，鞠育恩勤，一朝剚刃，痛不欲生，因自焚，全家俱燼，獨一幼子，遇救得生，亦天意也。似此節(jié)義凜然，旌揚未必能及也，予特表而出之。其他舍生取義者盡多，筆難盡述，至予耳目見聞所不及者，更不知其幾百千萬也。匹夫匹婦，能知禮義廉恥，足愧事君食祿而竊位幸生誤國者。

英之國王皆女主，進御男夷，不一而足，生男則出贅，生女留以嗣位，洋錢所鐫人頭，即其國王之像，是女形也。其國制惟以利為利，不尚氣節(jié)，國中特設(shè)一城，以為賭場，內(nèi)分?jǐn)?shù)百所，榜其門曰國課，設(shè)甲必丹掌之，招集博徒，稅其奇贏。凡來賭者，不分長幼尊卑，倘父誡其子，則以為阻撓國課，立致囹圄。夫婦無別，對眾可以狎抱，甚至宣淫。偶然反目，則婦棄其夫而他適，如或不諧，則再棄而再適，茍合私奔無禁（并出“海島遺志”）。夫雁群有序，駝性知羞，英之淫風(fēng)至此，謂為禽獸不如，予非刻薄之論也。西洋海國，奚啻百數(shù)，荷蘭西最為強大，英吉利，即紅毛番，初最小弱，性極奸狡，而善治生。種阿芙蓉，即鴉片煙，漁利害人，嚴(yán)禁其國人，不許吸食，違者殺之。有瓜亞（一作耶）國者，國大而富，人眾百倍于荷蘭（見“瓜亞風(fēng)土拾遺”），然性質(zhì)而蠢愚，英欲圖之，多以鴉片貢之。瓜亞喜曰：“彼禁其人吸食，而以貢我，是尊我也。”由是國中相率吸食鴉片，不數(shù)年，眾皆疲弱，英乃駕甲板船往攻，一舉克之，盡有其地，以此富強。黑夷即烏鬼國，種類甚繁，凡百余種（見“海錄”），性蠢愚而極貧，英以金貸之，久而責(zé)償，黑夷莫措，即賣身而為之奴。今觀黑夷甚畏白夷，見之輒跪，知為奴之說非虛也。自是英益強大，海國皆為之附庸，始萌窺伺中華之心志。嘉慶丁丑二十二年，曾遣使入都納貢，使臣梗戾不馴，未蒙召見，貢物奉諭擲還。英所不能制者，惟荷蘭西耳。觀其告示內(nèi)，稱大西國為與國，可知與之比肩，大西國，其即荷蘭西乎？抑別有一西國乎？按“澳門紀(jì)略”，佛郎機，或曰法郎西，華人呼為和蘭西耳。英恃強南侵，曾乘甲板船，攻安南國，安南人善永水，鑿其船底而沉之，全軍覆沒。自是畏避，以勿望見廣南山相戒（見“海國聞見錄”）。廣南，即安南也。魚皮達，果有安南之技，則足以制英，僧王必不狼狽至此也。偶憶道光年間，粵商潘仕成，曾進水雷三，能在海底自發(fā)機，上攻賊船，謂用銀二十余萬兩而成之，奉旨送至京師，派員取其一，至天津洋中試放，用大木為，層累十重，纏束牢固，置洋中，水雷自下發(fā)機，將木磞入云霄，只余斷梗碎，自天墜落，果甚神妙。其二留于天津備用。潘仕成屢蒙厚恩，遞加至布政使銜，擢兩浙運司，終不肯就。今事隔十余年，海氛大作，何弗用水雷擊之，豈此二雷無存乎？未可知也。英祀天主，不敬神佛，到處廟塑，多被殘毀，而獨知尊重孔子，不敢媟瀆，尚有一點人心也。

夷眾溷跡都城中，將及一月，甫于九月二十七曰，洞開朝陽門，各酋率隊，豕突狼奔，出城而去。都中汔可小休，人人加額。所用大小車三百輛，皆大宛兩京縣，為之備辦，滿載而歸，皆劫掠得來者也。裝載夷炮，則用夷車，四輪獨轅，兩服兩驂，如古兵車之制，輪軸皆銅鐵為之。夷婦所乘，車制較小，獨轅兩騾，輪軸車箱，盡是銅鐵，而行走極為便捷，但不合轍耳。或云制如鐘表之法，鑿成榫竅，螺紐連綴，用則合而成之，不用則拆而藏之，最為精致無比。夷眾既去，其所居一邸一寺，作踐不堪，至以佛前香爐盛便溺，余不待言。今雖暫去，明春仍擬復(fù)來。清貝子府第（故純親王府，今為梁公府）在御河橋側(cè)，與俄羅斯館相近，酋長取其便于往來，據(jù)之以為行館，留三品夷官守之，以備明歲重來居之。此英夷一股也。法夷另據(jù)純公府居之，在御河橋東，亦去俄館不遠(yuǎn)。奉上諭：僧格林沁賞還科爾沁郡王，并賞還三眼花翎，瑞麟賞給侍郎銜，并賞還花翎，欽此。嘗思天道惡盈，兵驕必敗，英法驕盈已極，天厭之，天厭之！彼國歷年三十一甲子，唐虞三代，圣帝明王，享國無此久長，其殆惡貫已盈之曰乎？若夫僧王瑞相，于律應(yīng)斬，斬之不足蔽其辜也。造物最忌者巧，巧于規(guī)避，縱幸逃乎國法，豈能免于冥誅乎？瑞、僧、英、法，吾將拭目俟之。

計自八月初四曰關(guān)城，至是開城，合五十曰。咸豐戊午八年八月間，妖星極長，見于西北，人皆以為彗星，非也。蓋長星也。彗、學(xué)、長三星不同，彗即槍，光芒之長，或數(shù)尺，或一二丈，形如埽彗，俗名埽帚星。京房云，天為兵，赤地千里是也。孛亦作茀，光芒短而四出，其芒視之不過數(shù)寸，蓬蓬孛孛也。長星極長，亦名蚩尤旗，或竟天，或十丈數(shù)丈無常，戊午所見之星，光數(shù)十丈，故斷為長星，非彗也。其端起自西北乾方，中間向南微曲，末貫斗柄。自八月初十曰后始見，黃昏時即出，初更后即沒，其光搖搖不定，漸次南移。至九月初間，移至辛方，末射織女，十五曰以后，移至庚申方，至月杪，沒不復(fù)見，為曰亦五十也。雖牧豎婦孺，皆知以為不祥，而不料遲至二年，有此夷禍。今年七月，有一大星，光芒四出，雖晦朔無月黑暗之夜，其光猶自照見人影，黃昏后見于東方，觀其形象，則所謂孛者是也。今已及百曰，其光芒少減，不知是何休咎。又東北現(xiàn)一大星，相傳是將星也，輔正滅夷之兆。或謂前歲長星出沒五十曰，今秋都門閉啟亦五十曰，征驗若合符節(jié)，豈非天命哉！然古人有造命之說，不諉于天，晏子謂修德可以禳彗災(zāi)。宋景公三言而熒惑徒，天人無毫發(fā)之間，顧人自不察耳。都人士習(xí)染奢侈浮薄，深入骨髓，當(dāng)夫駕幸澶淵，寇臨城下，豈無聞乎？都門扃閉，上苑煙飛，豈無見乎？危急存亡之秋，各項買賣，閉歇多多，而飯莊、戲園、雜耍館，依然逐曰常開，嬉游佚樂之徒，猶是滿室滿堂，于汝安乎？此類喪心病狂，不順天，不畏天，天必殛之。但戲園雖例所不禁，亦宜酌立限制，或定以三、八、五、十之期，不準(zhǔn)違限開戲，稍挽澆漓之習(xí)，亦盡人合天之一事也。雜耍中有一種十不閑，男子衣婦人衣，且步且歌，即踏謠娘之遺，淫邪之詞，妖蠱之態(tài)，傷風(fēng)敗俗，莫此為甚，而金吾不禁，泄沓何辭。傳言大僚中亦有喜玩十不閑者，予以大僚縱復(fù)泄沓，萬不荒唐至此。嘉慶年間，恭逢萬壽大慶，御史某請于內(nèi)城暫準(zhǔn)開戲，以申慶祝，奉旨將此御史革職，發(fā)往盛京，以習(xí)敦樸之風(fēng)，戲之無益于人心風(fēng)俗，即此可見。況十不閑，無益又害，可不禁乎？何至大僚亦有喜之者乎？方今禍患頻仍，全在諸大僚革改鼎新，共襄國是，感召天和。伏思癸酉林逆之亂，實由疆臣泄沓，養(yǎng)癰成患，而仁廟圣不自圣，引咎自責(zé)，特下遇變罪己之詔，一時臣工，莫不愧勵生奮。今之寇亂夷氛，甚于當(dāng)年教匪多百倍矣。目下諸夷且退，都下差安，即此一安，可見天心未嘗不厭亂，要必人事能合天心，亂庶遄已耳。當(dāng)今我皇上安不忘危，憂勤惕厲，所以繩祖武而格天心者，固已存諸隱微，見于施行，昭昭在人耳目矣。百爾君子，驚魂乍定，夜氣猶存，當(dāng)及此一時，痛改前非，相期轉(zhuǎn)禍為福，因敗為功，交相勸勉，毋復(fù)萌故智可也。國家豈堪諸公再壞耶（此一語悲于賈生痛哭）。

且夫海國作亂，自古無聞，明時有倭寇之警，亦未嘗連衡諸海國，直犯神州赤縣也。至若四夷亂華，則歷代有之，然亦有所不同者，周時犬戎亂西京，由于幽王廢太子宜臼，宜臼奔申，王伐申，申侯召西夷犬戎以為亂，非犬戎之敢為也。他如西晉五胡（胡也、羯也、氏也、羌也、鮮卑也），不應(yīng)徙之內(nèi)地。劉淵為侍子，在洛陽，以為左部帥，又以其子聰，為積弩將軍，授彼父子以兵柄，為虎傅翼，是自求禍也。李唐之于回紇，石晉之于契丹，皆欲借其兵力，揖盜入室，自貽伊戚也。北宋合金攻遼，卒為金人所賣，入汴京；南宋約元滅金，金亡而蒙古興，入臨安，惟其假盜以刃也。凡此皆孽由自作，夫何尤哉！從未有無因而至，若英逆無道之甚者。縱使林、裕肇釁，既已講和，相安十余年，何以又起爭端，此其無厭及我，殊出情理之外，古無與比也。惟唐廣德元年，吐蕃無端入寇，其不道與英逆略相同耳。當(dāng)年安史之亂初平（是年正月史朝義滅，十月吐蕃入長安），天下凋傷，國用窮蹙，且有元載，李輔國、魚朝恩、程元振諸奸佞，相繼專權(quán)用事，殘害忠臣，斥滅良將殆盡。吐蕃觀釁而動，帥吐谷渾（音突浴魂）、黨項、氏、羌諸國渡渭，遂入長安，焚掠一空。詔起郭子儀為副元帥（以雍王適為關(guān)［內(nèi)元帥］子儀副之），時子儀遭讒久廢，部曲分散，僅募得二十騎以行，至商州，收兵合四千人，泣諭將士，共雪國恥，使長孫全緒出藍田，虛張旗幟以疑之，揚言大軍無數(shù)以紿之，虜眾遁去。代宗入長安，勞子儀曰：“用卿不早，故及于此。”嗟夫！但言不早用忠良之失，而不悟信用奸佞之非，如果讒譖不能逞其技，賢能得以奮其績，何至傾覆乃爾。胡致堂曰：“代宗進退子儀，如待奴隸，此無他，惑于奸佞讒間耳。”然觀當(dāng)時諸奸佞，人人皆不得其死，可知奸佞亦未為智巧，何若不藏私心，傾身為國之為美乎？此可垂為世戒矣。

予嘗論郭汾陽誠不可及，當(dāng)肅代之世，廢閑已久之余，收兵無多，以當(dāng)二十萬眾之強寇，難易固迥殊矣。今英眾不及吐蕃之二三，瑞、僧及中外諸公，際會清時，幸遇圣明，任以股肱，寄以腹心，居大官，握兵權(quán)，坐擁數(shù)萬貔貅，任賊縱衡往來數(shù)百里之間，如入無人之境，甚至躪近圻，逼都會，火離宮，掠禁籞，終無一夫出而當(dāng)之，自古史冊中，未嘗有海國犯京師者，亦無玩寇有如此者，予故曰：開辟未聞也。尚何言哉！尚何言哉！

竊聞謀人之軍，敗則死之，古之義也。楚屈瑕敗于羅，自縊于荒谷，彼雖不才，尚猶有羞惡之心焉。若僧王者，史、龍、樂三公之死事，皆由伊一人不才之使然也，尚有何面目獨生乎？然而僧王外藩也，不足以中國之理法繩之，至瑞麟，位居皇朝宰相，為百僚師長，豈區(qū)區(qū)荊蠻一莫敖所可比乎？然屈瑕敢于戰(zhàn)，戰(zhàn)而敗，敗而死。瑞麟不戰(zhàn)而逃，而又忍辱偷生，論者謂裕謙優(yōu)于僧格林沁，屈瑕賢于瑞麟，然乎？否乎？惟其未嘗學(xué)問，亦不足以名教綱常責(zé)之也。乃有一種生平自命為通材，或由世胄承蔭，或由科甲翰林出身，或躋崇班，或領(lǐng)要職，一聞警報，即先遷移室家，寇近郭門，遂棄職守而遠(yuǎn)揚，走如兔之脫，藏如龜之縮，迨至寇退則返，依然溷跡于縉紳之列，人立于衣冠之中，試問有靦面目，出何以對僚友屬員，入何以示妻子奴婢，生何以答君上，死何以見閻王，真可謂無廉恥之極矣！

我思古之人，居安思危，得福而憂，聞喜而懼，所以長保其盛也。方今夷約粗定，尚未可知，江南之大憝未滅，諸路之股匪未平，正臣子臥薪嘗膽之時，非養(yǎng)尊處優(yōu)之素，敢言不憂不懼，而泄沓營私如故哉！上有堯舜之君，必賴下有皋夔之佐，人事與天心，相為感應(yīng)，吾之心正，則天心亦順焉。敬愿高爵厚祿諸巨公，經(jīng)此一番大亂，從今洗胃刮腸，各正其心，痛改積習(xí)，勿嫉賢害能，勿徇利忘患，勿欺罔而好行小慧，勿比黨而絕少公忠，有則改之，無則加勉，公爾忘私，非敢期矣。先公而后及私，不亦可乎？國而忘家，非所望矣，有國而后有家，可不念乎？盡人事以近天麻，大臣法，小臣廉，措天下于磐石之固，庶幾哉，爾爵爾祿，乃子乃孫，可長保也。不然，僥幸一時，未嘗不自以為得計，而豈知天道無私，網(wǎng)恢不漏，終欲全身保妻子而不可得，卒死非命，遺臭萬世，元載諸奸，可為前車之鑒也。九死余生，衰病野老，勉為是記。并系以詩云：至不仁而寇至仁，相期一鼓蕩妖塵，將軍不讀屈瑕傳（呂東萊撰），秉軸誰為社稷臣。玉宇只愁高處冷（用東坡詞意），天恩大賚萬方春，百年養(yǎng)士今收報，雖敗猶榮得個人。

咸豐十年歲在庚申十月上浣贅漫野叟偶記。