夫意生于心之靈明，而不生于心之存主。靈明，無定者也。畏靈明之無定，故正其存主以立閑。而靈明時有不受閑之幾，背存主以獨發(fā)，于是心意分，而正之力且窮于意。知此，可以釋先誠其意之說矣。

意流于妄，往往自忘其身，即偶爾慨然有慕義之想，亦動于不自知，皆非自也。唯心則據(jù)為我之必然，而人不能奪，是其為體也，自成者也。心定于貞，坦然可白于物，即一往自任，為不軌之志，亦不禁物之共喻，固非獨也。唯意則乘乎事之未形，而人固莫測，是其為幾也，獨知者也。

夫既欲正其心矣，則其自體可信也，而獨幾則未可信也，素所好者正矣，忽一意焉而覺其可不好，素所惡者正矣，忽一念焉而覺其可不惡。始則若可不好、可不惡而忘其心；因而順之，則且姑勿好，姑勿惡以暫抑其心；習而流焉，則且惡其所好、好其所惡以大移其心。非但抑之移之為欺其自體也，當其忘之，已蔑心而背之欺之矣。使其意稍靜，而心復見焉，則必有敞然不自足之實，蓋己欲正其心，固未有于好惡失常之余，能無愧無餒而慊然快足者也。

然則欲使心之所信為可好者，隨意之發(fā)，終始一秉彝之好而不容姑舍；心之所持為必惡者，隨意之發(fā)，終始一謹嚴之惡而不容姑忍，則自慊矣。此不容不于俄傾之動幾持之也，故君子于此慎之也。

欲正其心矣，秉一心以為明鑒，而察萬意以其心之矩，意一起而早省其得失，夫孰欺此明鑒者！惟正而可以誠，惟其誠而后誠于正也。欲正其心矣，奉一正以為宗主，而統(tǒng)萬意以從心之令，意隨起而不出其范圍，夫孰欺此宗主者！必有意乃以顯心之用，必有心乃以起意之功也。此之謂慎，此之謂誠，此之謂欲正其心者先誠其意也。

小人閑居為不善至慎其獨也小人而亦有其誠，君子益重用其獨。

夫小人知有君子而用其掩著焉，意有時而賢于心也。獨知不可昧，能勿慎乎！

且君子之心本正者也，而偶動之兒，物或動之，則意不如其心，而意任其過。小人之心則既邪矣，而偶動之幾，或動以天，則意不如其心，而意可有功。意任其過，而不容不慎；意可有功，而又何能弗慎乎！

今夫小人之閑居，未嘗有觸，而意不生其懷，必為之惡以無所不至者，有待以逞，皆其畜志已堅者也。心之邪也，豈復知天下之有君子，豈知有善之可著，不善之當掩哉！而既見君子矣，心不知其何所往也，意不知其何自生矣；厭然矣，掩不善矣，著其善矣。則小人之意，有時而賢于其心也多矣。處心積慮之成乎惡。雖人皆灼見，而掩著不足以蓋其愆；而有觸斯警之不昧其良，唯己獨知，而掩著亦不示人以其跡。嗚呼，此豈可多得于小人哉！

習俗之競于惡而熏心以罔覺也，一君子靜訥凝立于其側(cè)，夫孰知其為君子，夫孰知君子之側(cè)不善之不可著而必掩者，則且悉其肺肝以與君子謀不忌也，則且暴其肺肝以驕君子不忌也，乃至惡之所未至，肺肝之所未有，而故為矜張恐喝之辭以動搖君子不忌也。如是而后其誠亡矣。牿亡之久，意無乍見之幾，則迷復之余，心有怙終之勢矣。

故君子以為小人之掩著，誠之不可掩也莫危于意，意抑有時而見天心焉；莫審于心，心抑有時而待救子意焉；莫隱于意，意且有時而大顯其怵惕羞惡之良焉。則獨知之一念，其為功也亦大矣哉！

意不盡如其心，故同藏于中而固各有其取舍；意不必如其不善之心，故所持在志而尤擇善于動幾。使小人之意一如其心也，則允矣其為禽獸矣。然則君子之正心而不加以誠意也，則亦不覺而流于非僻矣。故慎獨之功，尤勿勿焉，以意者過之府，而抑功之門也。

有朋自遠方來，不亦樂乎學者所性之樂，于朋來得之焉。

夫朋自遠方來矣，于斯時也，樂何如邪？非好學不知之爾。

夫子為明善而復初者言曰：學者性之復；而情，一性也，有說幾焉，抑有樂幾焉。

說故，百物不失于己；樂，故善氣不違于天下。此非意動而有欲、意得而有喜之情所得與也。彼雖或當于理，而不足以盈，不足以永也。故學者之情以樂為至也。

前之無所慕，后之無所期，乍然遇于心，而身世各得，覺天下之無不可協(xié)吾意者，此何幾也？于事無所忤，于心無所逆，渙然以亡疑，而神志日生，覺見聞之無往不利者，此何幾也？夫有朋自遠方來，不亦有其然者乎？

當其信道也，亦未冀其不孤也，然道孤而心亦困矣。此一日者，不知困者之頓舒也，意者天原有此和同而化之神，《禮》、《樂》、《詩》、《書》以導其機而相感，不靳之于獨知獨覺以必相摩蕩乎，則雖后此之或欣或厭未之或知，而不易此日之暢然矣。當其立德也，固未計其德之無隱也，然德隱而志亦菀矣。此一日者，不知菀者之已宣也，意者吾固有此同生并育之誠，神動天隨以協(xié)一，大明夫可知可能而共相昭著乎，則后此之以裁以成不知有倦，而只以如此際之欣然矣。

故朋之于學，有悅者焉，有憤者焉；其悅也與之俱說以樂觀其通，其憤也利用其憤以樂觀其復，斯殆“天地變化草木蕃”之情與？天下之耳目皆吾之聰明也，聰明盈有兩間，而耳目之愉快何如哉！吾之于朋，有可使聞者焉，有未可使遽聞者焉；其可聞者動而與我相助以利道之用，其未可聞者靜而與彼相守以養(yǎng)物之機，斯殆“美利利天下不言所利”之藏與？天下之心思皆吾之條理也，條理不迷于志意，而心思之欣遂何如哉！

帝王之有天下也，非以乘權而施政教為樂，而以道一風同釋其憂勤之念。君子之得大行也，非以遇主而著勛名為樂，而以都俞拜飏生其喜起之情。有朋自遠方來，斯時也，斯情也，而有以異于彼乎？不亦樂乎？

孝弟也者，其為仁之本與君子為仁之道，自孝弟而生也。

夫為仁之道大矣，以孝弟為本，而后其生也不已，故君子之為仁易易也。

有子謂夫言孝弟至君子而殆幾乎，至言仁于君子而功抑無窮，乃合而察之，涵泳而思之，情所由貞，性所由顯，以執(zhí)焉而復，推焉而通。相生之緒，誠有其必因者矣。奚以明其然也？

君子之孝弟，有真慕焉，而必持之以敬，非作而致其恭也；氣斂于尊親，則戲渝而必其不忍。君子之孝弟，期順親焉，而必無以有已，非矯以捐其私也；心一于愛敬，則澹忘而只適其天。是則君子終其身以請事于仁而致其為之之道者，非由此而生與？而豈非其本與？

先難者，為仁之功。子弟之事，不敢言難也，而夙興夜寐，皇然若不及，怵然若不寧，以警氣而聽命于心，則閱萬物之纖微，歷人事之險易，皆若吾身之重負而不容釋者。循此以為之，習而安焉耳矣。強恕者，為仁之方。父兄之前，不敢言恕也，而因心求盡，念起而理必致，力竭而不留，以忘形而相應以和，物我之相齟齬，好惡之相扦格，皆因天之固然而無可逆者。即此而達之焉耳矣。

以累于形者之礙吾仁也，于虧安柏運是而以無欲為本之說尚焉。乃或于以虛，而忘己以忘物，是其為本也，無回易回本者也。形皆性之充矣，形之所自生，即性之所自受。知有己，即知有親。肫然內(nèi)守，而后起之嗜欲不足以亂之矣，氣無所礙矣。以靳于私者之困吾仁也，于是而以博愛為本之說濫焉。乃其徇物以致其情，而強同以合異，其為本也，二本者也。物與我有別矣，與斯人而同生，尤同生之有實。殊親于人，乃殊人于物，惻然自覺。而無情之恝置可釋于其懷矣，私無所困矣。

不見夫夫人之孝弟者，犯亂之惡消，不知其何以消也，氣順而志自平也。則以知君子之為仁也，孝弟之心一，則心無有不一也，情貞而性自凝也。此所謂本立而道生也。

不可云孝弟仁之本是矣。為仁“為”字，為克己復禮為仁之“為”，又何以別？愛之理“理”字，與韓退之博愛豈同邪！

“或謂孔子曰子奚不為政”章圣人之所答為政之請，繹《書》而遇之也。

蓋孝友者圣人之天，故曰是亦為政也。《君陳》之篇能及此乎，而理則在是矣。

且圣人之大行也，得盛化神，覃及于天下，其大用昭垂而其藏固未易測也。非有不可測之藏也，天理之流行無土不安，而性之不容已者肫然獨至，蓋亦昭然于日用之間，而由之者不知耳。

或以為政勉夫子，于夫子亡當也，而有觸于夫子之心，乃求所以形似其行藏合一之理，示天下以無隱，爰取《書》而詠嘆之曰：《書》云孝乎！書其有以體孝之誠乎！《書》其有以極孝之量乎！《書》其達孝于政而推行之乎！《書》其該政于孝而包舉之乎！今取而繹之，又從而涵泳之，惟孝友于兄弟，人無不可盡而何弗盡也；以是而施于有政，無待于施而無不施也。由此思之，吾將有以自信矣。

循《書》之言而茍為之矣，無有不順也。晨而定，昏而省，恂恂而率子弟之恒乎！無形無聲而樂遇其天，以翕以和而因于其性，蓋將終日于斯而無有斁也，行焉而無所阻也。奉《書》之言而固為之邪，無容不慎也。不茍訾，不茍笑，夔夔而無一念之違乎！我日斯邁而喜與懼并，我月斯征而心與力詘，蓋亦企及于此而有不遑也，勉焉而固無余也。誠如是邪，以為政焉可耳。

世將授我以為，勿容謝焉。天下之親親長長與我均焉，而只以無慚于孺幕。言有政也，斯有施也，推而準之，無所于增，奚為其汲汲哉？惟如是也，不為焉抑可矣。我既有所以為，胡他求焉！吾心之不怨不尤有其樂焉，而無可以易吾至性。業(yè)有為也，何非政也，近而取之，無有不足，抑可以逌然矣。夫安得謂我曰：“子奚不為政乎？”

嗚呼！圣人之安，圣人之誠也。漆雕開有其志，而量未充，曾晰有其量，而誠未致。善學夫子者，其顏閔乎！不改之樂，行藏之與孝哉之稱，汶上之辭，所謂殆庶者也。

竊意夫子之言甚大甚至，兢兢一字不敢妄設，猶恐毫厘千里。舊說為定公己辰之故而云，恐不相當。且夫子之仕，固定公季斯也。

“子曰參乎吾道一以貫之”章圣人示大賢以其純，大賢告門人以其實，明作圣之功也。

蓋徹乎終始而一，唯戊與物之無不盡其誠也。作圣之功，豈外求之乎？

且圣人之學，學者可至也。匪直可至，學焉而必有至也。匪直學者之能至，夫人一念之幾，及乎理而協(xié)乎心者，皆至也。馴而極之，通乎上天之載；切而求之，達乎盡人之能，唯無所間而已。而特人之以私雜之，中息而不相繼，則見為至賾而不可盡耳。

是道也，曾子勉之，蓋將得之。

夫子告之曰：“吾之為道，表里無殊也。初終無間也。學以盡其用，思以極其微。靜也見之于參前倚衡，動而達之于天下國家。無不順焉，無不宜焉，矩無可逾，而土皆安也。無他，不貳以二，不參以三，日新而不忘其故，老將至而不知，日夕相紹而不容于自己。斯則以坤之順，法干之健，散見于萬事而人皆可與者也，一以貫之。而特仁不足以守之者，未之知焉耳矣。”

于是曾子信焉。門人疑焉，曾子釋之曰：“夫子之道，迄乎終，無非始也；達乎表，無非里也。盡其心以盡其性，盡其性以盡物之性。才之可竭，竭以誠而不匱；情之可推，推以理而不窮。無有斁焉，無有違焉，反身常足，而用自弘也。無他，盡者不留，推者不吝，終身而行乎酬酢，終食而存其誠幾，綿綿相續(xù)以致其密藏。斯則明以達于禮樂，幽以協(xié)乎鬼神，隨感以見端而固可共循者也，忠恕而巳矣。茍其能勉以勿失焉，而豈其遠也乎哉！”

嗚呼！此圣人之道所以至易至簡而可大可久者也。故曰：“至誠無息。”又曰：“無終食之間違仁。”

后之學者，爭天人，分安勉，將無異于圣賢之言乎！孔曾之旨，勉也，人道也。達天以口口，存乎熱之而已矣。

朝聞道夕死可矣必欲聞道者，其心可想也。

夫期之夕死可矣，而道猶不易聞，況其不然者哉！夫子以人之于道，若欲聞之，若不欲聞之，而未嘗不自謂且聞道也，乃為言勇于闊道者之心曰：“學者之為學，將以何為也？”而皆曰：“吾學焉，終日以其身酬酢于百為，終日以其心往來于百慮，而曰姑未即合于道焉。若是者，早已非聞道之心矣。”

今日不聞，而有他日。他日者之能不如今日，何所恃乎？偶有一聞，而猶然未聞。未聞者之能如偶聞，將何期乎？朝以此朝，夕以此夕。意起而若或奪之，氣作而若或折之。愛之而不見，為之踟躇；信之而不審，為之猶豫。夫欲聞道者，豈若是哉！

歷乎富貴貧賤患難之涂，皆可以聞道，而抑皆可以俾我之卒迷。即富貴貧賤患難之涂而道在，乃以其故而遂與道離，志乎聞不志乎聞之別也。志乎聞，則富貴貧賤患難以身人之而無不可也。雖然，猶恐其志不決也。極乎博學慎思明辨之力，皆求以聞道，而抑皆或引我之大妄。竭博學慎思明辨之才而道顯，乃失其則而終與道違，必于道不必于道之別也。必于道，則博學慎思明辨而唯此之為可也。雖然，猶恐其未必誠也。

則亦將自誓曰：“朝聞道，夕死可矣。”乃確乎其自信曰：“朝聞道，夕死可矣。”如是而天下之物無可以奪其情矣。物之可歆可厭者，至于死而皆失其據(jù)。夕死而可，未有以不可據(jù)之寵辱得喪或易其心者也。如是而天下之說無可以惑其守矣。說之似高似深者，至于死而皆與相忘，夕死而可，未有以可以忘之繁詞曲論或動其志者也。

其信也篤，則其誠也不昧；如其昧也，則唯見夕死之不可，而不聞道之未嘗不可也。其志也專，則其求也不迫；如其迫也，則期聞于一日，非守死以沒身而勿諼也。故欲聞道者必如是，庶乎其于道不遠乎！

無為小人儒且志淫而為小人，學僻而為異端，皆君子所必遠也。