言性之善，言其無惡也。既無有惡，則粹然一善而已矣。
有善者，性之體也；無惡者，性之用也。
從善而視之，見性之無惡，則充實而不雜者顯矣。從無惡而視之，則將見性之無善，而充實之體墮矣。故必志于仁，而后無惡；誠無惡也，皆善也。
茍志于仁，則無惡；茍志于不仁，則無善；此言性者之疑也。乃志于仁者，反諸己而從其源也；志于不仁者，逐于物而從其流也。體驗乃實知之。夫性之己而非物、源而非流也明矣，奚得謂性之無善哉！
氣質之偏，則善隱而不易發、微而不克昌者有之矣，未有雜惡于其中者也。何也？天下固無惡也，志于仁則知之。
五行無相克之理；言克者，術家之膚見也，五行之神，不相悖害，木神仁，火神禮，土神信，金神義，水神知。充塞乎天地之間，人心其尤著者也。故太虛無虛，人心無無。
得五行之和氣，則能備美而力差弱；得五行之專氣，則不能備美而力較健。伯夷、伊尹、柳下惠，不能備美而亦圣。五行各太極，雖專而猶相為備，故致曲而能有誠。氣質之偏，奚足以為性病哉！
“乘六龍以御天”，位易而龍不易也，乘之者不易也。“博學而詳說之以反約”，則潛見躍飛，皆取諸源而給之，奚隨時而無適守乎？此之不審，于是無本之學，托于乘時觀化，以逃刑而邀利。其說中于人心，而末流不可問也。
天德不可為首，無非首也；故“博學而詳說之，以反說約”?！皩W以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之”；不執一以貫萬，乃可行乎變化，而龍德全也。
統此一物，形而上則謂之道，形而下則謂之器，無非一陰一陽之和而成。盡器，則道在其中矣。
圣人之所不知不能者，器也；夫婦之所與知與能者，道也。故盡器難矣；盡器，則道無不貫。盡道所以審器；知至于盡器，能至于踐形，德盛矣哉！
“—陰一陽之謂道”，不可云二也。自其合則一；自其分則多寡隨乎時位，繁賾細密而不可破，抆抆而不窮，天下之數不足以紀之，參差裒益，莫知其畛。乃見一陰一陽之云，遂判然分而為二，隨而倍之，瓜分縷析，謂皆有成數之不易，將無執與！
“繼之者，善也”；善則隨多寡損益以皆適矣。“成之者，性也”；性則揮然一體，而無形埒之分矣。
以數言理，但不于吉兇成敗死生言之，則得。以數言吉兇、成敗、死生，喻義乎？喻利乎？吾不知之也。
“成章而后達”；成章者，不雜也，不黯也。“言顧行，行顧言”，則不雜：“較然易知而易從”，則不黯。異端者，始末倏忽，自救其弊以無恒，人莫能執其首尾；行所不可逮，而姑為之言說，終身而不得成其章，奚望達乎？
德成而驕，非其德矣；道廣而同，非其道矣。“泰而不驕，和而不同”，君子之守也。“惟精惟一，允執其中”，至矣；而申之以“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸”，酌行四代之禮樂，盛矣；而申之以“放鄭聲，遠佞人”。圣人洗心退藏而與民同患；邪說佞人，移易心志，凡民之公患也，圣人不敢不以為患。若厐然自大，謂道無不容，三教百家，可合而為一冶，亦無忌憚矣哉！
謂井田、封建、肉刑之不可行者，不知道也；謂其必可行者，不知德也。勇于德則道凝，勇于道則道為天下病矣。德之不勇，褐寬博且將惴焉，況天下之大乎？
“所欲與聚，所惡勿施”；然匹夫匹婦，欲速見小，習氣之所流，類于公好公惡而非其實，正于君子而裁成之。非王者起，必世而仁，習氣所扇，天下貿貿然胥欲而胥惡之，如暴潦之橫集，不待具歸壑而與俱泛濫；迷復之兇，其可長乎？是故有公理，無公欲；公欲者，習氣之妄也。不擇于此，則胡廣、譙周、馮道，亦順—時之人情，將有謂其因時順民如李贄者矣；酷矣哉！
性者，善之藏；才者，善之用。用皆因體而得，而用不足以盡體；故才有或窮，而誠無不察。于才之窮，不廢其誠，則性盡矣?！岸嗦勱I疑，多見闕殆”：“有馬者，借人乘之”；借猶請也，謂有馬而自不能御，則請善御者為調習，不強所個能以僥幸。玩“之”字可見。皆不詘誠以就才也。充其類，則知盡性者之不窮于誠矣。
“不屑之教誨，是亦教誨之”；教誨之道有在。不屑者，默而成之，卷而懷之，以保天地之正，使人心尚知有其不知而不逮，亦扶世教之一道也。釋氏不擇知愚、賢不肖，而皆指使之見性，故道賤；而托之者之惡，不可紀極；而況姚樞、許衡之自為枉辱哉！
“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄”，自盡之道也。“不可與言而不言”，衛道之正也?！安豢膳c言而與之言”，必且曲道以徇之，何以回天而俟后乎！
外篇繪太極圖，無已而繪一圓圈爾，非有匡郭也。如繪珠之與繪環無以異，實則珠環懸殊矣。珠無中邊之別，太極雖虛而理氣充凝，亦無內外虛實之異。從來說者，竟作圓圈，圍二殊五行于中；悖矣。此理氣遇方則方，遇圓則圓，或大或小，絪缊變化，初無定質；無已而以圓寫之者，取其不滯而已。王充謂從遠觀火，但見其圓；亦此理也。
太極第二圖，東有《坎》，西有《離》，頗與玄家畢月烏、房日兔、龍吞虎髓、虎吸龍精之說相類，所謂“互藏其宅”也，世傳周子得之于陳圖南，愚意陳所傳者此一圖，而上下四圖，則周子以其心得者益之，非陳所及也。
守之于前而視其面，在吾之左者，彼之右也；彼自有定方，與吾相反。太極圖位陰靜于吾之右，彼之左也；陽動于吾之左，彼之右也。初不得其解，以實求之，圖有五重，從上而下。今以此圖首北趾南，順而懸之，從下窺之，則陽東陰西，其位不易矣。
“動極而靜，靜極復動”；所謂“動極”、“靜極”者，言動靜乎此太極也。如以極至言之，則兩間之化，人事之幾，往來吉兇，生殺善敗，固有極其至而后反者，而豈皆極其至而后反哉？《周易》六十四卦，三十六體，或錯或綜，疾相往復，方動即靜，方靜旋動，靜即含動，動不舍靜；善體天地之化者，未有不如此者也。待動之極而后靜，待靜之極而后動，其極也唯恐不甚，其反也厚集而怒報之；則天地之情，前之不恤其過，后之褊迫以取償，兩間日構而未有寧矣。此殆夫以細人之衷測道者與！
治亂循環，一陰陽動靜之幾也。今云亂極而治，猶可言也；借曰治極而亂，其可乎？亂若生于治極，則堯、舜、禹之相承，治已極矣，胡弗即報以永嘉、靖康之禍乎？方亂而治人生，治法未亡，乃治；方治而亂人生，治法弛，乃亂。陰陽動靜，固莫不然。陽含靜德，故方動而靜；陰儲動能，故方靜而動。故曰“動靜無端”。待其極至而后大反，則有端矣。
邵子“雷從何方起”之問，竊疑非邵子之言也。雷從于百里內外耳。假令此土聞雷從震方起，更在其東者，即聞從兌方起矣。有一定之方可測哉？
筮以歸奇志奇偶，簡便法爾?！兑住吩弧皻w奇于扐以象閏”；歷之有閏，通法而非成法，歸奇亦通法也。歸奇之有十三、十七、二十一、二十五，胥于法象蔑當也，必過揲乎！過揲之三十六，九也；三十二，八也；二十八，七也；二十四，六也。七、八、九、六，上生下生，四象備矣。舍此而以歸奇紀數，吾不知也。老陰之歸奇二十五，為數最多；老陽之歸奇十三，為數最少。豈陰樂施而有余，陽吝與而不足乎？至以四為奇，九為偶，尤非待審求而后知其不然也。
純干，老陽之象也；六位各—，以天道參之，以地道兩之，每畫之數六，六其六，三十六也。純坤，老陰之象也；六位各——，以陽爻擬之，三分而中缺其一，左右各得二為四，六其四，二十四也。陽之—為一，為三，陰——二陽，更加中一為三，為六；陰之——為三之二，為六之四。陽實有余，陰虛不足；象數皆然。故紀筮之奇偶，必以過揲為正。
黃鐘之律九九八十一，自古傳之，未有易也。閩中李文利者，竊《呂覽》不經之說，為三寸九分之言，而近人亟稱之，惑矣。夫所謂吹律者，非取律筩而吹之也；以律為長短、厚薄、大小之則，準以作簫管笙竽而吹之也。且非徒吹之也，金、石、土、革、木搏拊戛擊之音，形模之厚薄長短、輕重大小，絲之多寡，一準乎律；言吹者，統詞耳。文利之愚，以謂筩長則聲清，筩短則聲濁，黃鐘以宏大為諸律君，故其筩必短；乃長者大稱之，短者小稱之。長大濁，短小清，較然易知；彼惛而不察耳。今俗有所謂管子、刺八、瑣拿、畫角，長短清濁具在，文利雖喙長三尺，其能辨此哉？若洞簫之長而清，則狹故也。使黃鐘之長三寸九分，則圍亦三寸九分，徑一寸三分，狹于諸律，清細必甚。況乎律筩者，無有旁竅，頑重不舒，固不成響，亦何從而測其清濁哉？且使黃鐘之竹三寸九分，則黃鐘之絲亦三十九絲，金石之制俱必極乎短小輕薄，革屬腔桊必??；音之幺細，不問而知矣。乃黃鐘者，統眾聲以為君者。小不可以統大，薄不可以統厚，短不可以統長；一定之理也。今欲以極乎小薄短輕者人眾樂而君長之，其為余律所奪，且不可以自宣，而奚以統之邪？故應鐘之律，極乎短者也，以之為宮，則必用黃鐘變宮之半，而不敢還用黃鐘；畏其逼也。使其為三寸九分，則諸律可以役之而不憂其逼，何云諸律之不敢役乎？且天下之數，減也有涯，而增也無涯。減而不已，則視不成形，聽不成聲，人未有用之者矣。故立乎長大重厚以制不逾之節，漸減之，則可；至于不可減而止。如使立于短小輕薄以為之制而漸增之，則愈增無已；而形愈著，聲愈宣，復奚從而限之乎？故古之圣人，極乎長大厚重之數，至黃鐘而止；為之不可增，以止其淫也。由是而遞減之，至應鐘之變宮四寸六分七毫四絲三忽一初四秒而止；又或用其半，至無射之二寸四分四厘二毫四絲而止。下此則金薄而裂，竹短而喑，絲弱而脆，革小而不受桴；雖有欲更減者，無得而減也。藉令由三寸九分以漸而增之，雖至于無窮之長大厚重，而不可復止矣?！稑酚洝吩唬瑯分骱跤?，盈而反。黃鐘，盈也；其損而為十一律，反也。舍圣經而徇《呂覽》，一曲之言，亦惡足與論是非哉！
太極圖，以象著天地之化也?！兑住吩弧疤煲?，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”；以數紀天地之化也?？裳裕曰?。天地之體，象無不備，數無有量，不可擬議者；天一非獨，九亦非眾，地二非寡，十亦非賾。先儒言《洪范》五行之序，謂水最微，土最著；尚測度之言耳。聚則謂之少，散則謂之多。一，最聚者也；十，最散者也。氣至聚而水生，次聚而火生，水金又次之。土，最散者也，是以塊然鈍處，而無銳往旁行堅津之用；數極其散，而化亦漸向于情歸矣。九聚，則一也；十聚，則二也。天地之數，聚散而已矣，其實均也。
“潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”作者，用也。五味成于五行之發用，非五行之固有此味也。執水火木金土而求味，金何嘗辛？土何嘗甘？木兼五味，豈僅酸乎？稼之穡之，土所作也；若夫稼穡，則木也。以木之甘言土，言其致用者可知已。區區以海水成鹽、煮焦成苦征之，亦致遠恐泥之說；況云兩木相摩則齒酸，金傷肌則辛痛。求味于舌而不得，求之耳聞，又求之膚肉，不亦誕乎！
天地之德不易，而天地之化日新。今日之風雷，非昨日之風雷，是以知今日之日月，非昨日之日月也。風同氣，雷同聲，月同魄，日同明；一也。抑以知今日之官骸，非昨日之官骸。視聽同喻，觸覺同知耳；皆以其德之不易者，類聚而化相符也。其屈而消，即鬼也；伸而息，則神也。神則生，鬼則死。消之也速而息不給于相繼，則夭而死。守其故物而不能日新，雖其未消，亦槁而死。不能待其消之已盡而已死，則未消者槁。故曰“日新之謂盛德”，豈特莊生藏舟之說為然哉！
已消者，皆鬼也；且息者，皆神也。然則自吾有生以至今日，其為鬼于天壤也多矣。已消者已鬼矣，且息者固神也；則吾今日未有明日之吾而能有明日之吾者，不遠矣。以化言之，亦與父母未生以前一而已矣。盈天地之間，絪缊化醇，皆吾本來面目也。其幾，氣也；其神，理也。釋氏交臂失之而冥搜索之，愚矣哉！
其化也速，則消之速；其化也遲，則以時消者亦以時息也。故倉公謂洞下之藥為火齊。五行之化，唯火為速。大黃、芩、連、梔、檗之類，皆火齊也，能疾引入水谷之滋、膏液之澤而化之；方書謂其性寒者，非也?；饞痘鹨运偃?，則府藏之間，有余者清以適，不足者枵以寒，遂因而謂之寒?？芍^其用寒，不可謂其性寒也。嗚呼！不知性者之不以用為性，鮮矣。天地之命人物也，有性有材有用；或順而致，或逆而成，或曲而就。牛之任耕，馬之任乘，材也。地黃、巴戟天之補，梔、檗、芩、連之瀉，用也。牛不以不任耕、馬不以不任乘而失其心理之安。地黃、巴戟天之黑而潤，受之于水；梔、檗、芩、連之赤而燥，受之于火。乃胥謂其性固然，豈知性者哉！
藥食不終留于人之府藏，化遲則益，化速則損?；鹩舳杏嗾卟幌?，則需損耳。損者，非徒其自化之速不能致養，抑引所與為類者而俱速。故梔、檗以其火引火而速去，半夏、南星以其滑液引入之液而速去。謂梔、檗涼，半夏、南星燥者，猶墨吏貧人之國，而謂墨吏貧也。