第5章 公正章
- 臣軌
- 武則天
- 2626字
- 2015-12-02 16:33:13
天無私覆,地?zé)o私載。曰月無私燭,四時(shí)無私為。(夫天覆于上,地載于下,曰月之為臨燭,四時(shí)之有代謝,而豈有私哉。)忍所私而行大義,可謂公矣。(夫志士仁人,佐時(shí)匡主,順天地之道,行公正之心。不以親昵而變其情,不以利害而易其操。故周公誅其弟,石碏戮其子,行大義而滅其親,如此者,可謂公矣也。)智而用私,不若愚而用公。(智而用私,彌長(zhǎng)其邪愚,而用公,轉(zhuǎn)近于正。)人臣之公者,理官事則不營(yíng)私家,(營(yíng)私家則官事不成。)在公門則不言貨利,(言貨利則公門不正。)當(dāng)公法則不阿親戚,(阿親戚則公法不行。)奉公舉賢則不避仇讎。(避仇讎則野有遺賢?!蹲髠鳌吩唬和馀e不棄讎。)忠于事君,仁于利下。(言人臣之公者,事君則盡忠,利下則盡仁。)推之以恕道,行之以不黨,伊、呂是也。(伊尹、呂望也?!墩撜Z》曰:“夫子之道,忠恕而已。”又曰:“君子群而不黨。”)故顯名存于今,是之謂公也。(伊、呂忠義于湯、武,公正于殷、周,竭意君朝,無心私室,故得功存于古,名顯于今,可謂人臣之公也。)理人之道萬端,所以行之在一。一者何?公而已矣。(唯公可以當(dāng)此一焉。)唯公心可以奉國,唯公心可以理家。(言無公心則不可理家奉國矣。)公道行,則神明不勞而邪自息;(公道既行,則人皆正直,故神明不勞而奸邪自息也。)私道行,則刑罰繁而邪不禁。(私道既行,則人皆虛詐,故雖繁其刑罰而奸邪不止也。)故公之為道也,言甚少而用甚博。(公正無私,其事易立。故出言雖少,而所用則博也。)
夫心者,神明之主,(神不心不明,故以心為主。)萬理之統(tǒng)也。(統(tǒng)攝萬理,皆由于心也。)動(dòng)不失正,天地可感,而況于人乎!故古之君子,顯積其心。(言動(dòng)發(fā)心神,不失其正,則雖天地之大亦可感矣。天地可感,而況于人乎!是以古之君子樹德立功者,莫不顯積其心矣也。)夫不正于昧金而照于瑩鏡者,以瑩能明也;不鑒于流波而鑒于靜水者,以靜能清也。鏡、水以明清之性,故能形物之形,見其善惡。而物無怨者,以鏡水至公而無私也。鏡水至公,猶免于怨,而況于人乎!(言人能公正者,則必不能怨也矣。)孔子曰:“茍正其身,于從政乎?何有不能正其身,如正人何?”又曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!?
《說苑》曰:人臣之行有六正、六邪,行六正則榮,犯六邪則辱。(言榮辱隨其所行也。)夫榮辱者,禍福之門也。(禍福由榮辱而生也。)何謂六正六邪?六正:一曰萌芽未動(dòng),形兆未見,(謂事未發(fā)之時(shí)。)照然獨(dú)見存亡之機(jī),得失之要,預(yù)禁乎未然之前,使主超然立乎顯榮之處,(謂使功格上天,德流后裔也。)天下稱孝焉。(稱主之孝。)如此者,圣臣也。二曰虛心白意,(白謂潔白。)進(jìn)善通道,(通有道之人于其君。)勉主以禮義,諭主以長(zhǎng)策,(勉謂勸勉,諭猶曉也。長(zhǎng)策,若張良八難,陳平六奇。)將順其美,匡救其惡。(《孝經(jīng)》曰:“將順其美?!薄`嵭唬骸吧苿t稱君?!庇衷唬骸翱锞绕鋹??!编嵭唬骸斑^則稱己?!保┕Τ墒铝ⅲ瑲w善于君,不敢獨(dú)伐其勞。(伐猶取也。言功事立雖由于己,而皆歸之于君,不敢獨(dú)取其勞也。)如此者,大臣也。三曰畢身賤體,夙興夜寐,(《毛詩》曰:“夙興夜寐,。無忝爾所生?!保┻M(jìn)賢不懈,(進(jìn)舉賢良而不解怠。)數(shù)稱于往古行事,以勵(lì)主意,庶幾有益,以安國家。(往古行事者,謂往君所行之事。若堯、舜、禹、湯者,稱之以勵(lì)其君。)如此者,忠臣也。四曰察見成敗,早防而救之,(謂察見其君有成敗之事,則早設(shè)智謀以防救之也。)引而復(fù)之,(君若已有傾敗,則引使復(fù)其未有之時(shí)。)塞其間,(塞君為惡之間隙也。)絕其源,(絕君為過之根源也。)轉(zhuǎn)禍以為福,令君終以無憂。(能轉(zhuǎn)君昔時(shí)之福,以為今曰之福,而令終世無憂也。)如此者,智臣也。五曰守文奉法,任官職事,(文謂簿書也。職,主也。)辭祿讓賜,不受贈(zèng)遺,(言以貞白自居,故雖有祿贈(zèng),皆讓而不受也。)衣服端齊,食飲節(jié)素。(守其廉潔,不為奢侈。)如此者,貞臣也。六曰國家昏亂,所為不諛,(雖國之昏亂,惡貞丑正,任奸用邪,而不諂諛以曲從君意。)然而敢犯主之嚴(yán)顏,面言主之過失,不辭其誅,身死國安,不悔所行。(夫昏虐之君,好行誅戮,怒忠直之士,喜諂佞之人而能不憚嚴(yán)顏,面言過失,不辭身死,冀護(hù)國得安。故龍逢以亡,比干以喪,志存必誅,故不悔所行也。)如此者,直臣也。是謂六正也。
六邪:一曰安官貪祿,(安其所居之官,貪其君之爵祿。)營(yíng)于私家,不務(wù)公事,(營(yíng)私家之榮,弄公室之事。)懷其智,藏其能,(不用之以匡其君也。)主饑于論渴于策,猶不肯盡節(jié),(言君思其善論,想其良策,同于饑渴,猶不肯盡節(jié)以告之也。)容容乎與代沉浮,上下左右觀望。(容容,自安之貌。左右觀望,言希旨而取容。)如此者,具臣也。二曰主所言皆曰善,主所為皆曰可,(言進(jìn)退隨君,不為匡諫也。)隱而求主之所好而進(jìn)之,以快主之耳目,(隱猶私也。言私求具主之所好之物而進(jìn)之,以快其主之耳目心意也。)偷合茍容,與主為樂,不顧其后害。(言茍得與君合志,同為歡樂,豈顧有其后害也。)如此者,諛臣也。三曰中實(shí)诐險(xiǎn),外貌小謹(jǐn),(內(nèi)慢而外恭也。)巧言令色,(《論語》曰:“巧言令色,鮮矣仁?!保┯中募操t,(疾害賢能,恐君用之。)所欲進(jìn),則明其美而隱其惡;所欲退則明其過而匿其美,(冀己意之得行。)使主妄行過任,賞罰不當(dāng),號(hào)令不行。(皆由進(jìn)人退人不實(shí)故也。)如此者,奸臣也。四曰智足以飭非,辨足以行說,反言易辭而成文章,(能令是非無定所也。)內(nèi)離骨肉之親,(棄宗族也。)外妒亂朝廷。(陷良善也。)如是者,讒臣也。五曰專權(quán)擅威,(威權(quán)皆在于己而不由其君也。)持操國事,以為輕重,于私門成黨,以富其家,(擅發(fā)己情,持操國事,以為輕重。于其私門,成其朋黨,以富其家業(yè)也。)又復(fù)增加威權(quán),擅矯主命,以自貴顯。(又增己之權(quán),矯主之命,而作威作福,以自尊顯也。)如此者,賊臣也。六曰諂主以邪,墜主不義,(進(jìn)諂媚之言,用邪僻之行,而使其君陷于不義。)朋黨比周,以蔽主明。(讒佞之人共為朋黨,以蔽主之明,不得使其彰著也。)入則辯言好辭,(諂于主也。)出則更復(fù)異其言語,(謗其君也。)使白黑無別,是非無間。(間,猶隔也。言能點(diǎn)白作黑,飾非為是,使白黑是非無隔別也。)候伺可不,推因而附然,使主惡布于境內(nèi),聞?dòng)谒泥?。(謂候伺君之行事,謗毀以成其惡,如可推尋,因而附會(huì),以為突然,遂使主之過惡彰布境內(nèi),流聞四鄰也。)如此者,亡國之臣也。是謂六邪。
賢臣處六正之道,不行六邪之術(shù),故上安而下理,生則見樂,(見人所樂。)死則見思,(見人所思,)此人臣之術(shù)也。