天無私覆，地無私載。曰月無私燭，四時無私為。（夫天覆于上，地載于下，曰月之為臨燭，四時之有代謝，而豈有私哉。）忍所私而行大義，可謂公矣。（夫志士仁人，佐時匡主，順天地之道，行公正之心。不以親昵而變其情，不以利害而易其操。故周公誅其弟，石碏戮其子，行大義而滅其親，如此者，可謂公矣也。）智而用私，不若愚而用公。（智而用私，彌長其邪愚，而用公，轉近于正。）人臣之公者，理官事則不營私家，（營私家則官事不成。）在公門則不言貨利，（言貨利則公門不正。）當公法則不阿親戚，（阿親戚則公法不行。）奉公舉賢則不避仇讎。（避仇讎則野有遺賢。《左傳》曰：外舉不棄讎。）忠于事君，仁于利下。（言人臣之公者，事君則盡忠，利下則盡仁。）推之以恕道，行之以不黨，伊、呂是也。（伊尹、呂望也。《論語》曰：“夫子之道，忠恕而已。”又曰：“君子群而不黨。”）故顯名存于今，是之謂公也。（伊、呂忠義于湯、武，公正于殷、周，竭意君朝，無心私室，故得功存于古，名顯于今，可謂人臣之公也。）理人之道萬端，所以行之在一。一者何？公而已矣。（唯公可以當此一焉。）唯公心可以奉國，唯公心可以理家。（言無公心則不可理家奉國矣。）公道行，則神明不勞而邪自息；（公道既行，則人皆正直，故神明不勞而奸邪自息也。）私道行，則刑罰繁而邪不禁。（私道既行，則人皆虛詐，故雖繁其刑罰而奸邪不止也。）故公之為道也，言甚少而用甚博。（公正無私，其事易立。故出言雖少，而所用則博也。）

夫心者，神明之主，（神不心不明，故以心為主。）萬理之統也。（統攝萬理，皆由于心也。）動不失正，天地可感，而況于人乎！故古之君子，顯積其心。（言動發心神，不失其正，則雖天地之大亦可感矣。天地可感，而況于人乎！是以古之君子樹德立功者，莫不顯積其心矣也。）夫不正于昧金而照于瑩鏡者，以瑩能明也；不鑒于流波而鑒于靜水者，以靜能清也。鏡、水以明清之性，故能形物之形，見其善惡。而物無怨者，以鏡水至公而無私也。鏡水至公，猶免于怨，而況于人乎！（言人能公正者，則必不能怨也矣。）孔子曰：“茍正其身，于從政乎？何有不能正其身，如正人何？”又曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

《說苑》曰：人臣之行有六正、六邪，行六正則榮，犯六邪則辱。（言榮辱隨其所行也。）夫榮辱者，禍福之門也。（禍福由榮辱而生也。）何謂六正六邪？六正：一曰萌芽未動，形兆未見，（謂事未發之時。）照然獨見存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，（謂使功格上天，德流后裔也。）天下稱孝焉。（稱主之孝。）如此者，圣臣也。二曰虛心白意，（白謂潔白。）進善通道，（通有道之人于其君。）勉主以禮義，諭主以長策，（勉謂勸勉，諭猶曉也。長策，若張良八難，陳平六奇。）將順其美，匡救其惡。（《孝經》曰：“將順其美。”。鄭玄曰：“善則稱君。”又曰：“匡救其惡。”鄭玄曰：“過則稱己。”）功成事立，歸善于君，不敢獨伐其勞。（伐猶取也。言功事立雖由于己，而皆歸之于君，不敢獨取其勞也。）如此者，大臣也。三曰畢身賤體，夙興夜寐，（《毛詩》曰：“夙興夜寐，。無忝爾所生。”）進賢不懈，（進舉賢良而不解怠。）數稱于往古行事，以勵主意，庶幾有益，以安國家。（往古行事者，謂往君所行之事。若堯、舜、禹、湯者，稱之以勵其君。）如此者，忠臣也。四曰察見成敗，早防而救之，（謂察見其君有成敗之事，則早設智謀以防救之也。）引而復之，（君若已有傾敗，則引使復其未有之時。）塞其間，（塞君為惡之間隙也。）絕其源，（絕君為過之根源也。）轉禍以為福，令君終以無憂。（能轉君昔時之福，以為今曰之福，而令終世無憂也。）如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官職事，（文謂簿書也。職，主也。）辭祿讓賜，不受贈遺，（言以貞白自居，故雖有祿贈，皆讓而不受也。）衣服端齊，食飲節素。（守其廉潔，不為奢侈。）如此者，貞臣也。六曰國家昏亂，所為不諛，（雖國之昏亂，惡貞丑正，任奸用邪，而不諂諛以曲從君意。）然而敢犯主之嚴顏，面言主之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行。（夫昏虐之君，好行誅戮，怒忠直之士，喜諂佞之人而能不憚嚴顏，面言過失，不辭身死，冀護國得安。故龍逢以亡，比干以喪，志存必誅，故不悔所行也。）如此者，直臣也。是謂六正也。

六邪：一曰安官貪祿，（安其所居之官，貪其君之爵祿。）營于私家，不務公事，（營私家之榮，弄公室之事。）懷其智，藏其能，（不用之以匡其君也。）主饑于論渴于策，猶不肯盡節，（言君思其善論，想其良策，同于饑渴，猶不肯盡節以告之也。）容容乎與代沉浮，上下左右觀望。（容容，自安之貌。左右觀望，言希旨而取容。）如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，（言進退隨君，不為匡諫也。）隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，（隱猶私也。言私求具主之所好之物而進之，以快其主之耳目心意也。）偷合茍容，與主為樂，不顧其后害。（言茍得與君合志，同為歡樂，豈顧有其后害也。）如此者，諛臣也。三曰中實诐險，外貌小謹，（內慢而外恭也。）巧言令色，（《論語》曰：“巧言令色，鮮矣仁。”）又心疾賢，（疾害賢能，恐君用之。）所欲進，則明其美而隱其惡；所欲退則明其過而匿其美，（冀己意之得行。）使主妄行過任，賞罰不當，號令不行。（皆由進人退人不實故也。）如此者，奸臣也。四曰智足以飭非，辨足以行說，反言易辭而成文章，（能令是非無定所也。）內離骨肉之親，（棄宗族也。）外妒亂朝廷。（陷良善也。）如是者，讒臣也。五曰專權擅威，（威權皆在于己而不由其君也。）持操國事，以為輕重，于私門成黨，以富其家，（擅發己情，持操國事，以為輕重。于其私門，成其朋黨，以富其家業也。）又復增加威權，擅矯主命，以自貴顯。（又增己之權，矯主之命，而作威作福，以自尊顯也。）如此者，賊臣也。六曰諂主以邪，墜主不義，（進諂媚之言，用邪僻之行，而使其君陷于不義。）朋黨比周，以蔽主明。（讒佞之人共為朋黨，以蔽主之明，不得使其彰著也。）入則辯言好辭，（諂于主也。）出則更復異其言語，（謗其君也。）使白黑無別，是非無間。（間，猶隔也。言能點白作黑，飾非為是，使白黑是非無隔別也。）候伺可不，推因而附然，使主惡布于境內，聞于四鄰。（謂候伺君之行事，謗毀以成其惡，如可推尋，因而附會，以為突然，遂使主之過惡彰布境內，流聞四鄰也。）如此者，亡國之臣也。是謂六邪。

賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下理，生則見樂，（見人所樂。）死則見思，（見人所思，）此人臣之術也。