天親菩薩造

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

勸發(fā)品第一

敬禮無邊際　　去來現(xiàn)在佛

等空不動智　　救世大悲尊

有大方等最上妙法。摩得勒伽藏菩薩摩訶薩之所修行。所謂勸樂修集無上菩提。能令眾生發(fā)深廣心。建立誓愿畢定莊嚴。舍身命財攝伏貪吝。修五聚戒化導犯禁。行畢竟忍調(diào)伏嗔礙發(fā)勇精進安止眾生。集諸禪定為知眾心。修行智慧滅除無明。入如實門離諸執(zhí)著。宣示甚深空無相行。稱贊功德使佛種不斷。有如是等無量方便助菩提法清凈之門。當為一切上上善欲分別顯示。悉令究竟阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子。若佛子受持佛語。能為眾生演說法者。應先稱揚佛之功德。眾生聞已乃能發(fā)心求佛智慧。以發(fā)心故佛種不斷。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。念佛念法又念如來。行菩薩道時為求法故。阿僧祇劫受諸勤苦。以如是念。為菩薩說法乃至一偈。菩薩得聞是法示教利喜。當種善根修習佛法。得阿耨多羅三藐三菩提。為斷無量眾生無始生死諸苦惱故。菩薩摩訶薩欲成無量身心。勤修精進深發(fā)大愿。行大方便起大慈悲。求大智慧無見頂相。求如是等諸佛大法。當知是法無量無邊。法無量故福德果報亦復無量。如來說言如諸菩薩最初發(fā)心下劣一念福德果報。百千萬劫說不能盡。況復一日一月一歲乃至百歲。所習諸心福德果報豈可說盡。何以故。菩薩所行無盡。欲令一切眾生皆住無生法忍。得阿耨多羅三藐三菩提故。諸佛子。菩薩初始發(fā)菩提心。譬如大海初漸起時。當知皆為下中上價乃至無價如意寶珠作所住處。此寶皆從大海生故。菩薩發(fā)心亦復如是。初漸起時。當知便為人天聲聞緣覺諸佛菩薩一切善法禪定智慧之所生處。復次又如三千大千世界初漸起時。當知便為二十五有。其中所有一切眾生。悉皆荷負作依止處。菩薩發(fā)菩提心亦復如是。初漸起時。普為一切無量眾生。所謂六趣四生。正見邪見修善習惡。護持凈戒犯四重禁。尊奉三寶謗毀正法。諸魔外道沙門梵志。剎利婆羅門毗舍首陀。一切荷負作依止處。復次菩薩發(fā)心。慈悲為首。菩薩之慈無邊無量。是故發(fā)心無有齊限等眾生界。譬如虛空無不普覆。菩薩發(fā)心亦復如是。一切眾生無不覆者。如眾生界無量無邊不可窮盡。菩薩發(fā)心亦復如是。無量無邊無有窮盡。虛空無盡故眾生無盡。眾生無盡故菩薩發(fā)心等眾生界。眾生界者無有齊限。我今當承圣旨說其少分。東方盡千億恒河沙阿僧祇諸佛世界。南西北方四維上下各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界。盡末為塵。此諸微塵皆不與肉眼作對。百萬億恒河沙阿僧祇三千大千世界所有眾生。悉共聚集共取一塵。二百萬億恒河沙阿僧祇三千大千世界所有眾生。共取二塵。如是展轉(zhuǎn)取十方各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界所有地種。微塵都盡。是眾生界猶不可盡。譬如有人析破一毛以為百分。以一分毛渧大海水。我今所說眾生少分亦復如是。其不說者如大海水。假使諸佛于無量無邊阿僧祇劫。廣演譬喻說亦不盡。菩薩發(fā)心悉能遍覆如是眾生。云何諸佛子。是菩提心豈可盡也。若有菩薩聞如是說。不驚不怖不退不沒。當知是人決定能發(fā)菩提之心。假令無量一切諸佛于無量阿僧祇劫。贊其功德亦不可盡。何以故。是菩提心無有齊限不可盡故。有如是等無量利益。是故宣說為令眾生普得受行。發(fā)菩提心。

發(fā)菩提心經(jīng)論發(fā)心品第二

菩薩云何發(fā)菩提心。以何因緣修集菩提。若菩薩親近善知識供養(yǎng)諸佛。修集善根志求勝法。心常柔和遭苦能忍。慈悲淳厚深心平等。信樂大乘求佛智慧。若人能具如是十法。乃能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復有四緣。發(fā)心修集無上菩提。何謂為四。一者思惟諸佛發(fā)菩提心。二者觀身過患發(fā)菩提心。三者慈愍眾生發(fā)菩提心。四者求最勝果發(fā)菩提心。思惟諸佛復有五事。一者思惟十方過去未來現(xiàn)在諸佛初始發(fā)心具煩惱性亦如我今。終成正覺為無上尊。以此緣故發(fā)菩提心。二者思惟一切三世諸佛發(fā)大勇猛。各各能得無上菩提。若此菩提是可得法我亦應得。緣此事故發(fā)菩提心。三者思惟一切三世諸佛發(fā)大明慧。于無明[穀-禾+卵]中建立勝心積集苦行。皆能自拔超出三界。我亦如是當自拔濟。緣此事故發(fā)菩提心。四者思惟一切三世諸佛為人中雄。皆度生死煩惱大海。我亦丈夫亦當能度。緣此事故發(fā)菩提心。五者思惟一切三世諸佛發(fā)大精進。舍身命財求一切智。我今亦當隨學諸佛。緣此事故發(fā)菩提心。觀身過患發(fā)菩提心。復有五事。一者自觀我身。五陰四大俱能興造無量惡業(yè)。欲舍離故。二者自觀我身。九孔常流臭穢不凈。生厭離故。三者自觀我身。有貪嗔癡無量煩惱燒然善心。欲除滅故。四者自觀我身。如泡如沫念念生滅。是可舍法欲棄捐故。五者自觀我身。無明所覆常造惡業(yè)。輪回六趣無利益故。求最勝果發(fā)菩提心。復有五事。一者見諸如來。相好莊嚴光明清徹遇者除惱。為修集故。二者見諸如來。法身常住清凈無染。為修集故。三者見諸如來。有戒定慧解脫解脫知見清凈法聚。為修集故。四者見諸如來。有十力四無所畏大悲三念處。為修集故。五者見諸如來。有一切智。憐愍眾生慈悲普覆。能為一切愚迷正道。為修集故慈愍眾生發(fā)菩提心。復有五事。一者見諸眾生為無明所縛。二者見諸眾生為眾苦所纏。三者見諸眾生集不善業(yè)。四者見諸眾生造極重惡。五者見諸眾生不修正法。無明所縛復有四事。一者見諸眾生為癡愛所惑受大劇苦。二者見諸眾生不信因果造作惡業(yè)。三者見諸眾生舍離正法信受邪道。四者見諸眾生。沒煩惱河四流所漂。眾苦所纏復有四事。一者見諸眾生。畏生老病死不求解脫而復造業(yè)。二者見諸眾生憂悲惱苦而常造作無有休息。三者見諸眾生愛別離苦而不覺悟方便染著。四者見諸眾生怨憎會苦常起嫌嫉更復造怨。集不善業(yè)復有四事。一者見諸眾生為愛欲故造作諸惡。二者見諸眾生知欲生苦而不舍欲。三者見諸眾生雖欲求樂不具戒足。四者見諸眾生雖不樂苦造苦不息。造極重惡復有四事。一者見諸眾生毀犯重戒雖復憂懼而猶放逸。二者見諸眾生興造極惡五無間業(yè)。兇頑自蔽不生慚愧。三者見諸眾生謗毀大乘方等正法。專愚自執(zhí)方起憍慢。四者見諸眾生雖懷聰哲而具斷善根。反自貢高永無改悔。不修正法復有四事。一者見諸眾生生于八難不聞正法不知修善。二者見諸眾生值佛出世聞說正法不能受持。三者見諸眾生染習外道苦身修業(yè)永離出要。四者見諸眾生修得非想非非想定謂是涅槃。善報既盡還墮三涂。菩薩見諸眾生無明造業(yè)長夜受苦。舍離正法迷于出路。為是等故發(fā)大慈悲。志求阿耨多羅三藐三菩提。如救頭燃。一切眾生有苦惱者。我當拔濟令無有余。諸佛子。我今略說初行菩薩緣事發(fā)心。若廣說者無量無邊。

發(fā)菩提心經(jīng)論愿誓品第三

菩薩云何發(fā)趣菩提。以何業(yè)行成就菩提。發(fā)心菩薩住干慧地。先當堅固發(fā)于正愿。攝受一切無量眾生。我求無上菩提。救護度脫令無有余。皆令究竟無余涅槃。是故初始發(fā)心大悲為首。以悲心故能發(fā)轉(zhuǎn)勝十大正愿。何謂為十。愿我先世及以今身所種善根。以此善根施與一切無邊眾生。悉共回向無上菩提。令我此愿念念增長。世世所生常系在心終不忘失。為陀羅尼之所守護。愿我回向大菩提已。以此善根。于一切生處常得供養(yǎng)一切諸佛。永必不生無佛國土。愿我得生諸佛國已。常得親近隨侍左右如影隨形。無剎那頃遠離諸佛。愿我得親近佛已。隨我所應為我說法。即得成就菩薩五通。愿我成就菩薩五通已。即能通達世諦假名流布。解了第一義諦如真實性。得正法智。愿我得正法智已。以無厭心為眾生說。示教利喜皆令開解。愿我能開解諸眾生已。以佛神力遍至十方無余世界。供養(yǎng)諸佛聽受正法廣攝眾生。愿我于諸佛所受正法已。即能隨轉(zhuǎn)清凈法輪。十方世界一切眾生聽我法者聞我名者。即得舍離一切煩惱發(fā)菩提心。愿我能令一切眾生發(fā)菩提心已。常隨將護除無利益與無量樂。舍身命財攝受眾生荷負正法。愿我能負荷正法已。雖行正法心無所行。如諸菩薩行于正法。而無所行亦無不行。為化眾生不舍正愿。是名發(fā)心菩薩十大正愿。此十大愿遍眾生界。攝受一切恒沙諸愿。若眾生盡我愿乃盡。而眾生實不可盡。我此大愿亦無有盡。復次布施是菩提因。攝取一切諸眾生故。持戒是菩提因。具足眾善滿本愿故。忍辱是菩提因。成就三十二相八十隨形好故。精進是菩提因。增長善行于諸眾生勤教化故。禪定是菩提因。菩薩善自調(diào)伏能知眾生諸心行故。智慧是菩提因。具足能知諸法性相故。取要言之。六波羅蜜是菩提正因。四無量心三十七品諸萬善行共相助成。若菩薩修集六波羅蜜。隨其所行。漸漸得近阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子。求菩提者應不放逸。放逸之行能壞善根。若菩薩制伏六根不放逸者。是人能修六波羅蜜。菩薩發(fā)心先建至誠立決定誓。立誓之人終不放逸懈怠慢緩。何以故。立決定誓。有五事持故。一者能堅固其心。二者能制伏煩惱。三者能遮放逸。四者能破五蓋。五者能勤修行六波羅蜜。如佛所贊。

如來大智尊　　顯說功德證

忍慧福業(yè)力　　誓愿力最勝

云何立誓。若有人來種種求索。我于爾時隨有施與。乃至不生一念慳吝之心。若生惡心如彈指頃。以施因緣求凈報者。我即欺十方世界無量無邊阿僧祇現(xiàn)在諸佛。于未來世亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。若我持戒。乃至失命。建立凈心誓無改悔。若我修忍。為他侵害乃至割截。常生慈愛誓無恚礙。若我修精進。遭逢寒暑王賊水火師子虎狼無水谷處。要必堅強其心誓不退沒。若我修禪。為外事所嬈不得攝心。要系念在境。誓不暫起非法亂想。若我修集智慧。觀一切法如實性。隨順受持。于善不善有為無為生死涅槃。不起二見。若我心悔恚礙退沒亂想。起于二見如彈指頃而。以戒忍精進禪智求凈報者。我即欺十方世界無量無邊阿僧祇現(xiàn)在諸佛。于未來世。亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以十大愿持正法行。以六大誓制放逸心。必能精勤修集六波羅蜜。成阿耨多羅三藐三菩提。

發(fā)菩提心經(jīng)論檀波羅蜜品第四

云何菩薩修行布施布施若為自利他利及二俱利。如是布施。則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調(diào)伏眾生令離苦惱。是故行施。修行施者于己財物常生舍心于來求者。起尊重心如。父母師長善知識想。于貧窮下賤起憐愍心如一子想。隨所須與心喜恭敬。是名菩薩初修施心。修布施故善名流布。隨所生處財寶豐盈。是名自利。能令眾生心得滿足。教化調(diào)伏使無慳吝。是名利他。以已所修無相大施。化諸眾生令同己利。是名俱利。因修布施獲得轉(zhuǎn)輪王位。攝受一切無量眾生。乃至得佛無盡法藏。是名莊嚴菩提之道。施有三種。一以法施。二無畏施。三財物施。以法施者。勸人受戒修出家心。為壞邪見說斷常四倒眾惡過患。分別開示真諦之義。贊精進功德。說放逸過惡。是名法施。若有眾生怖畏王者師子虎狼水火盜賊。菩薩見已能為救護。名無畏施。自于財物施而不吝。上至珍寶象馬車乘繒帛谷麥衣服飲食。下至麨搏一縷之綖若多若少稱求者意隨所須與。是名財施。財施復有五種。一者至心施。二者信心施。三者隨時施。四者自手施。五者如法施。所不應施復有五事。非理求財不以施人。物不凈故酒及毒藥不以施人。亂眾生故。罝羅機網(wǎng)不以施人。惱眾生故。刀杖弓箭不以施人。害眾生故。音樂女色不以施人。壞凈心故。取要言之。不如法物惱亂眾生。不以施人。自余一切能令眾生得安樂者。名如法施。樂施之人。復獲五種名聞善利。一者常得親近一切賢圣。二者一切眾生之所樂見。三者入大眾時人所宗敬。四者好名善譽流聞十方。五者能為菩提作上妙因。菩薩之人名一切施。一切施者非謂多財。謂施心也。如法求財持以布施。名一切施。以清凈心無諂曲施。名一切施。見貧窮者憐愍心施。名一切施。見厄苦者慈悲心施。名一切施。居貧少財而能用施。名一切施。愛重寶物開意能施。名一切施。不觀持戒毀戒田非田施。名一切施。不求人天妙善樂施。名一切施。志求無上大菩提施。名一切施。欲施施時施已不悔。名一切施。若以華施。具陀羅尼七覺華故。若以香施。具戒定慧熏涂身故若以果施。具足成就無漏果故。若以食施。具足命辯色力樂故。以衣服施。具清凈色除無慚愧故。以燈明施。具足佛眼照了一切諸法性故以象馬車乘施。得無上乘具足神通故以纓絡施。具足八十隨形好故。以珍寶施。具足大人三十二相故。以筋力仆使施。具佛十力四無畏故。取要言之。乃至國城妻子頭目手足。舉身施與心無吝惜。為得無上菩提度眾生故。菩薩摩訶薩修行布施。不見財物施者受者。以無相故。是則具足檀波羅蜜。

發(fā)菩提心經(jīng)論尸羅波羅蜜品第五

云何菩薩修行持戒。持戒若為自利他利及二俱利。如是持戒。則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調(diào)伏眾生令離苦惱。是故持戒。修持戒者。悉凈一切身口意業(yè)。于不善行心能舍遠。善能呵嘖惡行毀禁。于小罪中心常恐怖。是名菩薩初持戒心。修持戒故。遠離一切諸惡過患。常生善處。是名自利。教化眾生令不犯惡。是名利他。以己所修向菩提戒。化諸眾生令同己利。是名俱利。因修持戒。獲得離欲乃至漏盡成最正覺。是名莊嚴菩提之道。戒有三種。一者身。二者口。三者心。持身戒者。永離一切殺盜淫行。不奪物命不侵他財不犯外色。又亦不為殺等因緣及其方便。不以杖木瓦石傷害眾生。若物屬他他所受用。一草一葉不與不取。又亦未嘗眄睞細色。于四威儀恭謹詳審。是名身戒。持口戒者。斷除一切妄語兩舌惡口綺語。常不欺誑離間和合。誹謗毀呰文飾言辭。及造方便惱觸于人。言則至誠柔軟忠信。言常饒益勸化修善。是名口戒。持心戒者。除滅貪欲嗔恚邪見。常修軟心不作過罪。信是罪業(yè)得惡果報。思惟力故不造諸惡。于輕罪中生極重想。設(shè)誤作者恐怖憂悔。于眾生所不起嗔惱。見眾生已生愛念心。知恩報恩心無慳吝。樂作福德常以化人。常修慈心憐愍一切。是名心戒。是十善業(yè)戒。有五事利益。一者能制惡行。二者能作善心。三者能遮煩惱。四者成就凈心。五者能增長戒。若人善修不放逸行。具足正念分別善惡。當知是人決定能修十善業(yè)戒。八萬四千無量戒品。悉皆攝在十善戒中。是十善戒能為一切善戒根本。斷身口意惡。能制一切不善之法。故名為戒。戒有五種。一者波羅提木叉戒。二者定共戒。三者無漏戒。四者攝根戒。五者無作戒。白四羯磨從師而受。名波羅提木叉戒。根本四禪四未到禪。是名定共戒。根本四禪初禪未到。名無漏戒收攝諸根修正念心。見聞覺知色聲香味觸不生放逸。名攝根戒。舍身后世更不作惡。名無作戒。菩薩修戒不與聲聞辟支佛共。以不共故名善持戒。善持戒故則能利益一切眾生。持慈心戒。救護眾生令安樂故。持悲心戒。忍受諸苦拔危難故。持喜心戒。歡樂修善不懈怠故。持舍心戒。怨親平等離愛恚故。持惠施戒。教化調(diào)伏諸眾生故持忍辱戒。心常柔軟無恚礙故。持精進戒。善業(yè)日增不退還故。持禪定戒。離欲不善長禪支故。持智慧戒。多聞善根無厭足故。持親近善知識戒。助成菩提無上道故。持遠離惡知識戒。舍離三惡八難處故。菩薩之人持凈戒者。不依欲界不近色界不住無色界是清凈戒。舍離欲塵除嗔恚礙滅無明障是清凈戒。離斷常二邊不逆因緣是清凈戒。不著色受想行識假名之相是清凈戒。不系于因不起諸見不住疑悔是清凈戒。不住貪嗔癡三不善根是清凈戒。不住我慢憍慢增上慢慢慢大慢。柔和善順是清凈戒。利衰毀譽稱譏苦樂不以傾動是清凈戒。不染世諦虛妄假名。順于真諦是清凈戒。不惱不熱寂滅。離相是清凈戒。取要言之。乃至不惜身命觀無常想生于厭離。勤行善根勇猛精進是清凈戒。菩薩摩訶薩修行持戒不見凈心。以離想故。是則具足尸羅波羅蜜。

發(fā)菩提心經(jīng)論羼提波羅蜜品第六

云何菩薩修行忍辱。忍辱若為自利他利及二俱利。如是忍辱。則能莊嚴菩提之道。菩薩為欲調(diào)伏眾生令離苦惱故修忍辱。修忍辱者。心常謙下一切眾生。剛強憍慢舍而不行。見粗惡者起憐愍心。言常柔濡勸化修善。能分別說嗔恚和忍果報差別。是名菩薩初忍辱心。修忍辱故。遠離眾惡身心安樂。是名自利。化導眾生皆令和順。是名利他。以己所修無上大忍化諸眾生令同己利。是名俱利。因修忍辱獲得端政。人所宗敬。乃至得佛上妙相好。是名莊嚴菩提之道。忍辱有三。謂身口意。云何身忍。若他加惡侵毀撾打。乃至傷害悉能忍受。見諸眾生危逼恐懼。以身代之而無疲怠。是名身忍。云何口忍。若見罵者默受不報。若見非理來呵嘖者。當濡語附順。若有加誣橫生誹謗皆當忍受。是名口忍。云何意忍。見有嗔者心不懷恨。若有觸惱其心不亂。若有譏毀心亦無怨。是名意忍。世間打者有二種。一者實。二者橫。若有罪過若人慊疑為彼所打。自應忍受如服甘露。于彼人所應生恭敬。所以者何。善能教誡調(diào)伏于我。令我得離諸過罪故。若橫加惡傷害于我。當自思惟我今無罪。當是過去宿業(yè)所招。是亦應忍。復應思念。四大假合五眾緣會誰受打者。又觀前人如癡如狂。我當愍之。云何不忍。又罵者亦有二種。一實二虛。若說實者我應生慚。若說虛者無豫我事。猶如響聲亦如風過無損于我。是故應忍。又嗔者亦爾。他來嗔我我當忍受。若嗔彼者。于未來世當墮惡道受大苦惱。以是因緣。我身若被斫截分離。不應生嗔。應當深觀往業(yè)因緣。當修慈悲憐愍一切。如是小苦不能忍者。我即不能自調(diào)伏心。云何當能調(diào)伏眾生。令得解脫一切惡法成無上果。若有智人樂修忍辱。是人常得顏貌端正多饒財寶。人見歡喜敬仰伏從。復當觀察。若人形殘顏色丑惡。諸根不具乏于財物。當知皆是嗔因緣得。以是因緣。智者應當深修忍辱。生忍因緣有十事。一者不觀于我及我所相。二者不念種姓。三者破除憍慢。四者惡來不報。五者觀無常想。六者修于慈悲。七者心不放逸。八者舍于饑渴苦樂等事。九者斷除嗔恚。十者修習智慧。若人能成如是十事。當知是人能修于忍。菩薩摩訶薩修于清凈畢竟忍時。若入空無相無愿無作。不與見覺愿作和合。不猗著空無相無愿無作。是諸見覺愿作皆空。如是忍者是無二相。是名清凈畢竟忍也。若入盡結(jié)若入寂滅。不與結(jié)生死合。不猗盡結(jié)寂滅諸結(jié)生死皆空。如是忍者是無二相。是名清凈畢竟忍也。若性不自生。不從他生。不和合生。亦無有出不可破壞。不可壞者是不可盡。如是忍者是無二相。是名清凈畢竟忍也。無作非作無所猗著。無分別無莊嚴。無修治無發(fā)進。終不造生。如是忍者是無生忍。如是菩薩修行是忍。得受記忍。菩薩摩訶薩修行忍辱性相盡空。無眾生故。是則具足羼提波羅蜜。