汝等比丘若有人來節節支解當自攝心無令嗔恨亦當護口勿出惡言　論云。修行菩薩。住堪忍地中。能忍種種諸苦惱故。支解無嗔。身意凈也。勿出惡言。口業凈也。然此一唱經。若例金剛論。則十八住中第十三忍苦住。當信行地也。起信亦云。如二乘觀智初發意菩薩等。彼疏釋云。三賢菩薩與二乘同故。本論云。復示摩訶衍方便道。與二乘共故。則知此經化身所說。攝地前菩薩。梵網報身所演。攝地上圣人。故華嚴疏云。梵網即舍那坐千葉華。攝離垢地戒波羅蜜耳。昔人以遺教。是藏通菩薩同稟者。頗協馬鳴奧義。若謂梵網是別圓菩薩自稟者。似違清涼深文矣　［補注］無嗔似專屬意。而云身意凈者。任其支解而手足不為捍御。即是身凈　二不忍則妨失道德

若縱恚心則自妨道失功德利　若縱嗔者。則自妨己道。失化利他　二校量最勝

忍之為德持戒苦行所不能及　謂第二地持戒苦行。校量第三地忍辱之德。所不能及　［補注］云何戒行不及能忍。良由戒高者輕世。苦己者嗔他。忍則冤親等觀。苦樂無寄。故施戒生天。忍辱入道。何可及也　三約能不能勸誡（二）。初舉能忍興勸。二約不能伸誡。初舉能忍興勸

能行忍者乃可名為有力大人　犯而不校世稱君子。是故行三種忍。悉名大人　［補注］三忍有二。一苦行忍。二生忍。三第一義忍。今且據二忍也。又一耐怨害忍。二安受忍。三觀察忍。今且據初忍也。有力大人者。凡夫以勝人為力。菩薩以讓人為力。血氣之力為小人。道德之力為大人也　二約不能伸誡（三）。初明不忍成愚。二示嗔恚過患。三對白衣校量。初明不忍成愚

若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者不名入道智慧人也　甘露是諸天長生之藥。忍力既成則益法身。延慧命故。以忍受惡罵喻飲甘露。不由彼辱寧顯我忍。豬揩金山。喻意可識。茍不如是。則無證道智慧。名凡夫愚人　［補注］豬揩金山。金則愈光。石磨劍形。劍則愈利。永嘉謂不因謗訕起冤親。何表無生慈忍力是也　二示嗔恚過患（二）。初征釋過患。二誡令防護。初征釋過患。

所以者何嗔恚之害則破諸善法壞好名聞今世后世人不喜見　破善者。華嚴云。一念嗔心起百萬障門開。論云。善法者。自利智慧相故。名聞者。利他善法名稱功德故。人不喜見。注曰。自他世。無可樂果報故　二誡令防護

當知嗔心甚于猛火常當防護無令得入劫功德賊無過嗔恚　論云。護自善法如防火。護利他功德如防賊　三對白衣校量（二）。初白衣無對治法故容起。二出家有對治法故不應起。初白衣無對治法故容起。

白衣受欲非行道人無法自制嗔猶可恕　恕者。聲類曰。以心度物也。既受著五欲復無白凈對治之法。容可起嗔。出家反是不應嗔也　［補注］白衣通六欲天。上界不行嗔故。比丘志出三界。何可自同白衣。故云反是　二出家有對治法不應起（二）。初法。二喻。初法

出家行道無欲之人而懷嗔恚甚不可也　［補注］有欲之人。欲順則憍恣故起嗔。欲違則忿恨故起嗔。今無欲之人。而起嗔恚故不可也。況有法對治乎　二喻

譬如清冷云中。霹靂起火非所應也　清冷云中喻行道無欲。霹靂喻懷嗔恚。郭璞云。雷之急激者謂霹靂。論云。示道分中不應有故　二對治貢高煩惱（二）。初正設對治。二較量不應。初正設對治。

汝等比丘當自摩頭已舍飾好著壞色衣。執持應器以乞自活自見如是若起憍慢當疾滅之　夫在家人。憑乎容儀以傲于物。所以冠冕嚴其首。劍佩飾其身。朱紫煥其服。僮仆供其役。帑藏積其財。尚須富而無驕。卑以自牧。我今躍出四民期臻圣果。毀其形壞其服。狀非驕慢耳。摩頭者。反手摩頭。知無冠冕之嚴。舍飾好者。自身已舍劍佩之飾。壞色者。反顧壞服絕朱紫之華彩。執持應器者。應器親持無僮仆之供役。以乞自活者。以乞食養命。無帑藏之積財。上五句明不應慢。自見如是。一句明智慧成就。常自觀察故。后一句明慢起應治。憍慢設起。宜疾思惟以止妄心。故當滅之。非正色間色故名壞色。四分云。壞色青黑木蘭也。應器謂缽也。應法之器故名應器。憍慢者。自舉曰憍。陵他曰慢。俱舍云。慢對他心起。憍由染自法　二較量不應

增長憍慢尚非世俗白衣所宜何況出家入道之人為解脫故自降其身而行乞耶　易曰。人道惡盈而好謙。老子曰。柔弱者生剛強者死。故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者。摩頭等五悉是降身。舉要而言指歸行乞　［補注］舉要者。未見行乞之人而有冠冕劍佩朱紫僮仆者也。故舉一該四　三對治諂曲煩惱（二）。初舉過設治。二誡諂勸直。初舉過設治（二）。初舉過患。二設對治。初舉過患

汝等比丘諂曲之心與道相違　希其意而道其言曰諂。是故其言諂者其心必曲。道尚質直故與道相違　［補注］維摩經云。從初發心至坐道場。純一直心。中間并無諸委曲相　二設對治

是故宜應質直其心　守心質直則諂曲不起。楞嚴亦云。出離生死皆以直心　二誡諂勸直（二）。初誡諂曲。二勸質直。初誡諂曲

當知諂曲但為欺誑入道之人則無是處　道務質直。以曲入道則無所詣　二勸質直

是故汝等宜當端心以質直為本　正道名直。離邊觀中。舍事求理。悉名諂曲　［補注］即邊而中尚非但中。況復遍執。即事而理尚非單理。況復著相。如是質直。豈僅僅誠實之謂耶　三成就出世間大人功德（八）。初無求功德。二知足功德。三遠離功德。四不疲倦功德。五不忘念功德。六禪定功德。七智慧功德。八究竟功德

初無求功德（五）　初知覺障相。二知覺治相。三知覺因果習起相。四知覺無諸障畢竟相。五知覺畢竟成就相。初知覺障相

汝等比丘當知多欲之人多求利故苦惱亦多　多欲煩惱障也。多求業障也。苦惱報障也　二知覺治相

少欲之人無求無欲則無此患　遠離三種妄相也。無求故無業。無欲故無惑。無患故無苦　三知覺因果習起相

直爾少欲尚宜修習何況少欲能生諸功德　直爾少欲已得必安。況因少欲必獲圣果。誰聞此利而不修習。除彼不肖人盲瞑無智者　［補注］直但也。但只少欲無別功德。然已有心安之益矣。心安有二。一者少欲則心不貪求故安。二者少欲則心無憂怖故安　四知覺無諸障畢竟相

少欲之人則無諂曲以求人意亦復不為諸根所牽　無諂曲無惑也。不求人意無業也。諸根不牽無苦也。眼根牽人受色。乃至身根牽人受觸　［補注］世之脅肩諂笑。婢膝奴顏以求人意者。思遂其富貴利達之欲故也。無欲于己則何求于人哉　五知覺畢竟成就相

行少欲者心則坦然無所憂畏觸事有余常無不足有少欲者則有涅槃是名少欲　心坦然則法身顯矣。無憂畏則般若發矣。觸事有余則解脫成矣。三法具足名大涅槃。故論云。般若等三種功德。果成就故。又心坦然者。離諂誑也。無憂畏者。不他求也。觸事有余者。臥覺一榻之寬。覆覺一衾之溫。食覺一餐之飽。處覺容膝之安。斯皆有余。故常無不足。既心無他想。則涅槃不求而自至矣　二知足功德（三）。初對治苦因果。二復說清凈因果。三示現三種差別。初對治苦因果

汝等比丘若欲脫諸苦惱當觀知足　論云。是中苦惱者。示現煩惱過從苦生故。遠離他境界故　［補注］惱從苦生者。如盜心生于饑寒故　二復說清凈因果

知足之法即是富樂安隱之處　論云。成就對治法故。于自事中遠離故　［補注］外貪求為他。內安樂為自　三示現三種差別（三）。初于二處受用差別。二于二事受用差別。三于二法中無自利有自他利差別。初于二處受用差別

知足之人雖臥地上猶為安樂不知足者雖處天堂亦不稱意　得臥平地且勝牢獄。所以安樂。既處金屋更羨瑤臺。故不稱意　［補注］謀臣安布衣以全軀。輪王希天位而墮地。可不懼乎　二于二事受用差別

不知足者雖富而貧知足之人雖貧而富　王戎牙籌每計其產。顏淵陋巷不改其樂。夫不知足者。恨珍寶之未多。嫌土田之未廣。鄙棟宇之未麗。凡有施為心常不足。非貧而何。知足之人。雖服絺绤而有狐貉之溫。雖食藜藿而有膏粱之美。雖居蓬蓽而有夏屋之安。夫何故然。知足故也。涅槃云。知足第一樂斯之謂歟　［補注］王戎晉人。位至三公。自執牙籌會計財產。不知足故也。夏屋大屋也。詩云。夏屋渠渠。是也　三于二法中無自利有自他利差別

不知足者常為五欲所牽為知足者之所憐愍是名知足　欲牽者。愛色貪聲莫知其止。既無自利何能愍他。知足者有二利。一不為五欲所牽是自利。二能愍他是利他。心既憐愍必當教誨。老子云不善人者善人之資　［補注］知足者愍。正意謂此等愚人乃智人所憐。源師云。能愍他是利他。蓋委曲發明耳　三遠離功德（三）。初自性遠離門體出故。二修習遠離門方便出故。三受用諸見門常縛故。初自性遠離門體出故

汝等比丘欲求寂靜無為安樂當離憒鬧獨處閑居靜處之人帝釋諸天所共敬重　初治無我執著障。即三三昧也。寂靜者。示法無我空故。無為者。無相空故。安藥者。無取舍愿空故。離憒鬧者。治我所障。五眾亂起無次第故眾即我所也。故下文云。當舍己眾他眾。由眾故憒鬧。獨處閑居者。治彼二無相障。即修三三昧也。然忘懷去來者市朝亦江湖。眷情生死者山林猶桎梏。今誡初心宜求閑靜。則觀道易成耳。諸天敬重者。治無為首功德障。靜處是可重法。于諸善法為其首故。能為帝釋諸天所敬重也。帝釋具云釋迦因陀羅。此云能主。言其能為天主。居須彌山之頂欲界第二天也　［補注］無我執著障者。本無有我。以執著故而有我。是名為障。諸天敬如空生靜坐事　二修習遠離門方便出故

是故當舍己眾他眾空閑獨處思滅苦本　眾即四人已上。己眾謂自己弟子及同學也。他眾可知。舍之則是離我我所。不復集生故。空閑獨處者。方便慧成就。如法而住也。思滅苦本者。善擇智成就。遠離起因也。法華云。諸苦所因貪欲為本　［補注］眾有二義。事則自他徒眾是也。理則五蘊為己眾。一切煩惱為他眾。迷執五蘊集諸煩惱。沉淪生死。故當遠離也　三受用諸見門常縛故（二）。初自他心境相惱。二復示無出離相。初自他心境相惱

若樂眾者則受眾惱譬如大樹眾鳥集之則有枯折之患　自他眾是能惱境。受眾惱者。即所惱心。心既受惱則諸見集生。生已自害。故次以大樹況之。大樹喻己心。眾鳥喻自他眾。枯折喻諸見集生　［補注］利他名為菩薩。獨善號曰聲聞。云何樂眾乃云受惱。答子輿氏云。人之患在好為人師。解云。學問有余人資于己。不得已而應之。若好為人師所以成患。則彼之患生于好。今之患生于樂也。不然自利利他作一株大樹。與天下人歇陰涼去。是名大利何患之有　二復示無出離相

世間縛著沒于眾苦譬如老象溺泥不能自出是名遠離　縛著沒苦煩惱業染生也。老象喻縛著。溺泥喻眾苦。象故身重縛著厚也。老故溺泥觀智微也。所以溺眾苦泥不能自出　［補注］世間縛著者。獨處是出世法。樂眾是世間法　四不疲倦功德（二）。初就法門明不退。二約喻顯精怠。初就法門明不退

汝等比丘若勤精進則事無難者　既無疲倦。則于一切法行。善能趨入。豈同外道無益苦行乎　［補注］抒水還珠。刺股取印。輟席成道。世出世間何有難事。豈同外道者。明今是勤修正道故　二約喻顯精怠（二）。初精進比水長流。二懈怠況火數息。初精進比水長流

是故汝等當勤精進譬如小水常流則能穿石　以成就不退轉故。勸修習長養。由精進匪間。如水不絕則穿石也二懈怠況火數息

若行者之心數數懈廢譬如鉆火未熱而息雖欲得火火難可得是名精進　懈廢謂不精進。念處退失不成就心慧故。火者圣道如火。能燒惑薪。暖頂以前皆名未熱。已熱而息火尚不生。未熱數息。雖經年劫終無得理。此說懈怠過也。華嚴頌云。如鉆燧求火。未出而數息火勢隨止滅。懈怠者亦然。彼疏約三慧以辯懈怠。約聞則聽習數息明解不生。約思則決擇數息真智不生。約修則定慧數息圣道不生。禪宗六祖共傳斯喻。愿諸學者銘心書紳　［補注］精進二義。事則念念勤修。理則念念空寂。故云一念不生是真精進　五不忘念功德（三）。初明不忘。二辯勸修。三示得失。初明不忘（二）。初明行中最勝。二明能遮重怨。初明行中最勝

汝等比丘求善知識求善護助無如不忘念　略舉三行。求者聞法行。善知識通三種。一教授善知識。二同行善知識。三外護善知識。今謂求教授也。聞名欽德曰知。睹形敬奉曰識。護者內善思惟行。如聞而思守護不失也。助者如法修行。行謂如思而修。即是以行助解求善助也。不忘念者。結為最勝。不忘正念于三行中為首為勝。故云無如不忘念。上之三行亦名三慧。慧以照了為義。行以進趣為義。照了進趣悉由不忘念也。無聞慧如覆器不能受水。無思慧如漏器雖受而失。無修慧如穢器雖不漏失穢不可用。以不忘念則既仰且完而復清凈也。故涅槃云。四法是涅槃近因。一近善知識。二聽聞正法。三思惟其義。四如說修行。若言苦行是涅槃因者無有是處。今合初二故三也　［補注］知識護助有二。一者知識是師。護助是友。不忘念者。方能承受師友教誨。忘念之人。明師良友日臨之無益也。二者知識是一心。護助是三慧。不忘念則一心了然三慧具足　二明能遮重怨

若有不忘念者諸煩惱賊則不能入　以常念正道故則煩惱怨賊。不能入心害三種善根也　［補注］三善根即三慧二辯勸修