德經(jīng)下

治大國(guó)，若烹小鮮。若烹小鮮者，使其自熟則全，攪之爛矣。善理民者，使其自得則安，擾之亂矣。以道蒞天下，其鬼不神。道化所被，民無(wú)災(zāi)害，故其鬼如無(wú)神也。非其鬼不神，其神不傷人；鬼實(shí)有神，神不損物。非其神不傷人，聖人亦不傷人。聖人愛(ài)民如赤子，鬼亦助福之。夫兩不相傷，幽明各得其所。故德交歸焉。君不乏神之祀，鬼能致福於君，故云其德交歸也。

大國(guó)者下流，天下之交，大而用謙，孰敢不伏，故交相歸附。天下之交牝，常以靜勝牡，天下之人所以交歸者，以其能處下流也。如牝勝牡，蓋以靜下言，未有不牡求牝者也。以靜為下。故為牡動(dòng)所求。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；大能為下，則小自歸誠(chéng)也。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。小能為下，則大以禮遇也。故或下以取，或下而取。皆有所以。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，所為下者，不過(guò)欲兼畜小國(guó)，使為附庸，益其土宇者也。小國(guó)不過(guò)欲入事人。所以下，意在入事大國(guó)，欲使他邦不敢興伐也。兩者各得其所欲，皆遂其志。故大者宜為下。偏戒大者，恐恃強(qiáng)不為謙也。

道者，萬(wàn)物之奧，道於萬(wàn)物之中最深最?yuàn)W，能與庶品為根本也。善人之寶，善人之道，修身可以長(zhǎng)生，故用為寶。不善人之所保。不善人者，是下士也，下士曾無(wú)向道之心，及有禍難，則以為保冀其庇護(hù)也。美言可以市，交易之中，能甘辭者，出則易集，求則易得。尊行可以加人。行高者，始可以教加於人也。人之不善，何棄之有？人無(wú)不善，但化之不至也。故立天子，置三公，天子，萬(wàn)民之主也。欲以其道付之，令化不善之人，又恐忽其道，更置三公以佐之。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。三公有大璧先良馬而進(jìn)之，亦忠臣之分，然不如坐進(jìn)此深?yuàn)W之道於君，以集雍熙之化。古之所以貴此者何？欲發(fā)明道妙，故設(shè)此問(wèn)。不日求以得，對(duì)曰：以其不可一日求而得之，當(dāng)須綿歷年代，積功累行而後致之。有罪以免耶？行成道備之人，縱有逆鱗忤旨之罪，亦免誅免責(zé)。免耶者，歎美之辭。故為天下貴。以此古今共貴之。

為無(wú)為，為生於心，為則心亂。事無(wú)事，事出乎志，有事則志昏。味無(wú)味。嘗味者，口嗜之則口爽。大小多少，報(bào)怨以德。德是上三無(wú)也，人能行此三德，則心必虛明，虛明則能見(jiàn)怨之初起，起於小小而能絕之，則無(wú)大矣，起於少少而能除之，則無(wú)多矣，如此報(bào)之，則何怨之有？怨是亂昏爽也。圖難於易，小則易也。為大於細(xì)。少是細(xì)也。天下難事必作於易，天下大事必作於細(xì)。此必然之理，善圖為者，在兆朕之時(shí)也。是以聖人終不為大，慎微之至。故能成其大。由是成乎聖人。夫輕諾必寡信，夫存誠(chéng)者，必重其所許也。多易必多難。不圖其終者，故每事為易。是以聖人猶難之，慎厥始也。故終無(wú)難。為難於初，故易於末。

其安易持，其未兆易謀，防之於未然，故易也。其脆易破，故其微易散。於始生之時(shí)則除之，故不難也。為之於未有，治之於未亂。是居存慮役之士也。合抱之木，生於毫末；大不可除。九層之臺(tái)，起於累土；高不可掩。千里之行，始於足下。遠(yuǎn)不可止。為者敗之，為者是除禍胎，任其滋長(zhǎng)，使至成熟，故謂之?dāng)　—q可循復(fù)也。執(zhí)者失之。執(zhí)者由長(zhǎng)惡不俊，遂至絕滅，故謂之失。失者，無(wú)復(fù)更生也。聖人無(wú)為故無(wú)敗，敗起於為，不為何敗？無(wú)執(zhí)故無(wú)失。失因於執(zhí)，不執(zhí)何失？民之從事，常於幾成而敗之，皆有始而無(wú)卒。慎終如始，則無(wú)敗事。本末不衰，則無(wú)不成。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；欲人之所不欲，故視金玉如遺土也。學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之所過(guò)，學(xué)人之所不學(xué)，故能抑群生之踰分。以輔萬(wàn)物之自然，為此二行者，以佐萬(wàn)物之性，咸使歸於天真。不敢為焉。守慎故不敢妄為也。

古之善為道者，說(shuō)古有道者，欲使今世之君效之。非以明民，不以道明示於民者，恐其生異志也。將以愚之。濳以道浸潤(rùn)，令反其質(zhì)樸。民之難治，以其智多。姦智多則懷巧詆，是以難理。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；使多智者治國(guó)，則必行蠹政，則民亂矣，故是國(guó)之賊也。不以智治國(guó)，國(guó)之福。若以淳樸為政，則必行無(wú)為，則民安，故是國(guó)之福也。知此兩者亦楷式。楷，模也，式，法也。為賊為福，是兩者。兩者亦甚易知，知之則當(dāng)違害而就利。常知楷式，是謂玄德。常知福可任之，賊可去之，致蒼生於太平，是君有不測(cè)之德。玄德深矣遠(yuǎn)矣，與物反矣，陰德深不可知，遠(yuǎn)不可窺，夫然乃能與萬(wàn)物復(fù)歸於自然之性。然後乃至大順。皆復(fù)天真，則無(wú)所不順也。

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。王者，往也，江海善居眾流之下，是以百谷無(wú)不臻湊。是以聖人是能法江海者。欲上人，必以言下之；將欲居於人上，故先以其言下於人。欲先人，必以其身後之。將欲居於人先，故須退身在於人後也。是以處上而人不重，民皆欣戴，猶以為輕。處前而人不害，人皆悅隨焉無(wú)加傷。是以樂(lè)推而不厭。謙之力也。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。我以謙德化下，下皆化之而為退讓也。

天下皆謂我道大，似不肖。天下之人皆言我道大似不賢者。夫唯大，故似不肖。我則語(yǔ)之，夫大人，故其愚不可及也。若肖久矣，其細(xì)也夫。若賢使人得之者，此乃為天下至細(xì)之人久矣。吾有三寶，我雖不肖，然有三行，可謂修身理國(guó)之至寶也。寶而持之。人若以為寶，持之不捨，則何往而不利。一曰慈，慈，仁也。二曰儉，儉，約也。三曰不敢為天下先。處群動(dòng)之後也。夫慈，故能勇；勇於濟(jì)物。儉，故能廣；節(jié)用，故有此贍。不敢為天下先，故能成其長(zhǎng)。自下行成，昇高業(yè)就，故得為天下君長(zhǎng)，堯?yàn)榫胖蓍L(zhǎng)是也。今捨其慈且勇，不仁而勇，勇必?fù)p物。捨其儉且廣，不約反，奢必見(jiàn)之。捨其後且先，先己而後人，人必銜怨。死矣。此三行或闕其一則死矣，況皆不行乎？夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。將能用慈撫養(yǎng)士卒，士卒心無(wú)貳，故戰(zhàn)則勝，守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。慈德動(dòng)天，天故救助，以其將能用慈衛(wèi)於士卒也。

善為士者不武，以道不以武也。喜戰(zhàn)者不怒，以謀不以怒也。善勝敵者不爭(zhēng)，以德不以爭(zhēng)也。善用人者為之下。以謙不以力也。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。上四善，人能行之則未有不應(yīng)也。其如此，故得上合天道，是古之極致者也。

用兵有言：因時(shí)君所好而進(jìn)其道，用兵之言在下文。吾不敢為主主先物而動(dòng)。而為客，客和而不唱。不敢進(jìn)寸不擅侵人。而退尺。自守以候變也。是謂行無(wú)行，敵寇我封，遂行以止之，非懷殺伐之志。攘無(wú)臂，無(wú)怒不攘，故似無(wú)臂。仍無(wú)敵，不爭(zhēng)勝，故不引鬥也。執(zhí)無(wú)兵。以德不以力也。禍莫大於輕敵，夫?yàn)榭椭溃褥妒桥e。輕敵則幾喪吾寶。寶，身也。若輕敵深入，靡不輿尸。故抗兵相加，則哀者勝之。兩國(guó)舉兵，主客勢(shì)敵，至於交鋒剋捷，則素慈衰於士卒者勝也。此是因用兵進(jìn)以慈之道也。

吾言甚易知，甚易行。云我言無(wú)為，則易知。將欲行之，又何難矣。天下莫能知，莫能行。天下擾擾，皆徇有為。有為與無(wú)為背，故皆不能行。言有宗，事有君。以道為宗，以德為君。夫唯無(wú)知，是以不我知。無(wú)知者，是識(shí)不及理。人之不能知我至言，行我無(wú)為，則道德何由至哉？知我者希，舉世少有能知我有道德者。則我者貴。知而法之，貴無(wú)以比。是以聖人被褐懷玉。內(nèi)有至寶，外無(wú)光儀，是以天下莫能知也。

知不知，上；智周萬(wàn)物，無(wú)所不知，而云我何知，此真知也，得非上乎？不知知，病。墻面而立，一無(wú)所知，而云無(wú)所不知，斯妄人也，豈非病矣。夫唯病病，是以不病。真知者，乃能以妄知為病而病之，則真知不病而妄知病矣。聖人不病，以其病病，向若自病，則不能病人也。是以不病。驗(yàn)此則不病明矣。

人不畏威，則大威至。威之大者，死也。人皆以小惡為無(wú)傷，遂積之盈貫。貫盈而死，是非大威至乎？無(wú)狹其所居，居神者，心也，多欲則神居狹矣。無(wú)厭其所生。生人者，神也，神留則不死。夫唯不厭，是以不厭。若能清虛，則人神相愛(ài)也。是以聖人自知自知虛心則神留。不自見(jiàn)，若自見(jiàn)，則是不畏威。自厭不厭生也。不自貴，若自貴，則是狹其居。故去彼取此。去自見(jiàn)與自貴，取自知與自愛(ài)。

勇於敢則殺，若勇敢於欲，則天必殺之。勇於不敢則活。若於欲勇於不敢，則天下必活之。常知此兩者，謂敢與不敢也。或利或害。不敢則為利，敢則為害也。天之所惡，孰知其故？天惡勇敢。是以聖人猶難之。斯緣知天之所惡。天之道，說(shuō)天道以誡於人也。不爭(zhēng)而善勝，天雖順物，物孰敢不聽(tīng)命也。不言而善應(yīng)，雖無(wú)言教，四時(shí)百物無(wú)不應(yīng)之。不召而自來(lái)，雖不呼召，三光列耀莫不隨之。繟然而善謀。繟然至寬，至於殺敢，活不敢，未嘗匱乏，畫(huà)夜行度，未始差忒。若然者，如其中有善運(yùn)籌之主也。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。雖網(wǎng)目至疏大，而為惡者不能脫免。

民常不畏死，已困於刑法也。奈何以死懼之？更以死刑威之，豈有畏者。若使民常畏死，時(shí)政寬，則民不輕生。而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？於畏死之中有民為詐抵法，以吾君人之勢(shì)，必得執(zhí)而殺之。所不敢者，不敢代天也。常有司殺者殺。所以無(wú)漏鋼者。夫代司殺，是謂代大匠斲。以君代天，如拙夫之代良匠也。夫代大匠斲，希有不傷其手矣。以不能代能，則不堆殘樸，亦必傷手。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。上厚斂則下不足，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。上多事，則下皆設(shè)奇以應(yīng)之，是以難理。人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。此言人屬在君也，上貪營(yíng)養(yǎng)太豐，誅求過(guò)分，國(guó)民十室九空，民咸怨上，上遂覆亡，是非輕死也。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生。厚生則生亡，外生則生存，以此較之，則不貴生者賢於貴生者也。

人之生也柔弱，道在也。其死也堅(jiān)強(qiáng)。道去也。萬(wàn)物草木之生也柔脆，氣在也。其死也枯槁。氣散也。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。目擊可知。是以兵強(qiáng)則不勝，兵者，不祥之器，違天天之好生，故抑之使強(qiáng)者不勝也。木強(qiáng)則共。木本強(qiáng)大而條柯柔弱，故柔條共生於強(qiáng)本也。強(qiáng)大處下，柔弱處上。以生死並之，柔生而強(qiáng)死，以上比之，又弱居上，而強(qiáng)處下，彼區(qū)區(qū)自為下而取死，倒置何深。

天之道，其猶張弓乎？以人所解喻天道難知，則雖遠(yuǎn)可見(jiàn)。高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。抑高舉下，損長(zhǎng)與短，張弓如此，始可命中。天之道，損有餘補(bǔ)不足。日中則昃損也，月晦則朔補(bǔ)也。朔，蘇也。人之道則不然，人道與天道背，此人之道言暗君俗人也。損不足以奉有餘。則割無(wú)以資有。孰能以有餘以奉天下？唯有道者。誰(shuí)能同天，唯有道之人為君，則遏強(qiáng)撫弱，為人則以財(cái)賑乏，此言賢君哲士也。是以聖人為而不恃，功成不處，其不欲見(jiàn)賢。不伐其美，不處其德者，蓋不欲令物見(jiàn)己之賢也。

天下柔弱莫過(guò)於水，觀其隨器順人，孰能先之？而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無(wú)以易之。攻堅(jiān)之勝，水有不易之道。柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行。水能攻堅(jiān)則知柔勝剛，謙為人伏則知弱勝?gòu)?qiáng)，此天下無(wú)不知見(jiàn)，至於行之，則盡莫能者。故聖人言：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；人所惡者垢穢，聖人能受之，故為社稷主也。受?chē)?guó)不祥，是謂天下王。人所忌者不祥，聖人能稱(chēng)之，故為天下王也。正言若反。能行柔弱者，則為主為王，此實(shí)正言也，而俗尚剛強(qiáng)，故以為反。

和大怨，怨者，心氣不平也，和使其無(wú)事也。必有餘怨，若以事和之，則翻濟(jì)其怨。安可以為善？若翻濟(jì)其怨，則自然為惡也。是以聖人執(zhí)左契，不責(zé)於人。凡左非用事之所也。契者，符會(huì)之目也。、聖人執(zhí)心無(wú)事，但思與萬(wàn)民心氣符同，適自無(wú)怨，何必責(zé)於人也？故有德司契，若善和冤者，但司與人民會(huì)同而已。無(wú)德司徹。若閑和怨者，則專(zhuān)司事以明示於民，怨是用生，豈云和矣。徹，明也。天道無(wú)親，常與善人。有德之主，善人也，天道常以福祚與之。

小國(guó)寡民，理大如小，意在簡(jiǎn)省貴，欲安民也。使有什伯之器而不用，什，物也。伯，成數(shù)也。器，民之所用生資也。由君無(wú)為，使民有此資業(yè)，雖數(shù)至於百，亦不稅而用之。使民重死樂(lè)業(yè)故不輕生也。而不遠(yuǎn)徙。為無(wú)苛政。雖有舟輿，無(wú)所乘之；舟可以濟(jì)於水，輿可以行於陸，民既各足，故無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之；甲兵皆君之利器也，無(wú)為故無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。將反古也。甘其食，知足，故所食皆甘。美其服，止於分，故無(wú)服不美。安其居，欲絕，故陋巷斯安也。樂(lè)其俗。無(wú)事，故其俗自樂(lè)也。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，相去近也。民至老死，不相往來(lái)。無(wú)所求也。

信言不美，信言者，說(shuō)道也，淡乎其無(wú)味，故不美。美言不信。美言者，誘人也，甘言故無(wú)信。善者不辯，善者貴行，不事談?wù)f。辯者不善。滯言不行，故非善也。知者不博，知者貴無(wú)事也。博者不知。猶貴學(xué)固未知。聖人不積，積而能散。既以與人己愈有，演德以教人，人受其益，而聖德益明，如鏡照人，人見(jiàn)其好惡，惡者修飾，好者加勸，而鏡明不減。既以與人己愈多。散財(cái)以卹貧，貧獲其濟(jì)而聖財(cái)不匱，如井任民汲，引汲者蒙其利，而井不竭也。天之道，利而不害；天道，陽(yáng)也，故好生而惡殺。好生故云利，惡殺故云不害。聖人之道，為而不爭(zhēng)。聖人所為，常順於物，物無(wú)不敬從也。