復次海意。云何是金剛句。謂即自身是金剛句。自性無分別故。海意。此金剛句于諸見中決擇而轉(zhuǎn)無明。是金剛句。入諸明故。此金剛句。于所緣事中遍知而轉(zhuǎn)五無間際。是金剛句。無加行平等故。此金剛句。于諸加行遍知而轉(zhuǎn)貪際。是金剛句。離貪際平等故。此金剛句。于貪離貪平等而轉(zhuǎn)嗔際。是金剛句。慈際平等故。此金剛句。破諸嗔恚癡際。是金剛句。慧光明平等故。此金剛句。開顯明慧一切眾生一眾生。是金剛句。遍入眾生平等故。此金剛句。而隨覺了眾生自性一切眾生心一眾生心。是金剛句。入無心故。此金剛句。而隨了知心之自性本來明澈一切佛一佛。是金剛句。遍入真如平等故。此金剛句。而隨覺了平等性智一切剎土一剎土。是金剛句。遍入無盡剎土故。此金剛句。隨知虛空平等一切法一法。是金剛句。入一切法性平等故。此金剛句。而隨了知無二法門一切法佛法。是金剛句。于一切處智隨入解故。此金剛句。而隨覺了金剛喻定諸魔事業(yè)諸佛事業(yè)。是金剛句。入諸魔業(yè)隨警悟故。此金剛句出過一切魔之事業(yè)一切語言。如來語言。是金剛句遍入一切音聲隨解了故。此金剛句。而隨了知不可說法一切法無生。是金剛句。入無滅故。此金剛句。超越生老病死之道一切法無起。是金剛句。入無止息故。此金剛句。而能隨轉(zhuǎn)諸法寂滅。海意。此如是等諸金剛句。是不破壞句。是精妙句。是平等句。是圣諦句。是堅固句。是無種種句。是愛樂句。是不斷句。是寂靜遍寂近寂之句。是無作用句。是不和合句。是入無趣之趣句。是無行句。是真性句。是如實句。是不背佛句。是不謗法句。是不破僧句。是如所說句。是三輪清凈句。是勇猛句。是梵行句。是空寂句。是虛空句。是覺支句。是無相句。是無愿句。是法相句是心意識無住句。是摧伏諸魔外道句。是清凈無垢明澈句。是觀照菩提句。是慧光明句。是無法顯示句。是畢竟不生不滅句。是自境界清凈句。是入佛境界句是無思惟分別遍計句。是法界無差別句。是入無句之句句。海意。如是等金剛勝妙諸句。若有菩薩隨能領受決擇其義者。我說是人決定當坐菩提道場。作師子吼。當佛世尊說是門句印句金剛句時。此會中有八千菩薩獲得入一切法門印陀羅尼。及得遍入一切眾生意樂三摩地

爾時十方世界所來集會一切菩薩摩訶薩眾聞是法已踴躍歡喜。心意快然。各以神力。隨自所來諸佛剎土。彼彼剎中各各所有花鬘涂香。及抹香等而悉集來。于此會中廣雨眾妙花鬘香等。普用持奉供養(yǎng)世尊釋迦牟尼如來及此正法。愿此正法久住世間。是諸菩薩作供養(yǎng)已。同發(fā)妙音。贊嘆世尊。說伽陀曰

無相顯示于色相　　一相離相大圣尊

諸相平等相無相　　稽首安住真實相

遍入一切眾生語　　所入音聲智隨入

一切音聲解脫門　　稽首平等心解脫

世間差別諸心行　　心如幻故無所覺

無行等行無所行　　我禮虛空心明顯

有無平等邊無邊　　法法分別離分別

一切心意本寂然　　我今頂禮心寂靜

佛知因緣諸運用　　佛能宣說諸因行

因緣解脫本際中　　佛知實際真平等

今此遍入平等相　　我觀善逝身非身

不可分別有相身　　故現(xiàn)差別諸妙相

所有十方佛剎土　　皆同入此佛剎中

而此佛剎無所增　　彼剎無動亦無減

諸心平等心無心　　幻心無異無分別

了知平等菩提心　　世尊常行平等法

法界混入平等界　　諸法無性而可入

性常平等染凈中　　我禮世間利益者

日月尚可使墜地　　風無形相亦可系

須彌山可吹如塵　　唯佛世尊無妄說

真實語言本清凈　　凈心如空心明煥

世法貪愛不染心　　如蓮不染居三有

或聞稱贊不生喜　　或聞譏謗不生嗔

如須彌山不動搖　　我禮世間與樂者

爾時彼諸菩薩摩訶薩眾說是伽陀贊嘆佛已俱白佛言。世尊。由佛世尊出世間故。即是寶出。佛出世故。即是樂出。即念慧行智出。即布施持戒忍辱精進禪定勝慧出。即慈悲喜舍出。即勝義出。即實諦出。即正法出。即作證法出。即念處正勤神足根力覺道之法出。即奢摩他出。即毗缽舍那出。即六通三明八解脫出。以要言之。即斷一切不善法集。一切善法出

爾時會中有一菩薩。名曰慧積前白佛言。世尊。如我解佛所說義者。以有身見生故。佛出世。以無明有愛生故。佛出世。貪嗔癡生故。佛出世。四顛倒生五蓋六入七識處。八邪法九惱處。十不善業(yè)生故。佛出世。何以故。為斷一切眾生諸不善業(yè)故。佛出世。然佛世尊。亦無對治及增勝力。以無所對治故。佛出世。世尊。若諸菩薩欲知諸佛出世因者。應如是知如是修學。佛言。善男子。如是如是。如汝所說如佛出世應如是知如是修學。以佛出世如是因故。諸法出世亦如是知

爾時海意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。彼初發(fā)心菩薩聞如是說佛出世因。彼不解了故。謂佛出世者。云何如是。佛言海意。佛出世因而諸菩薩隨其所應心得清凈。所以者何。海意當知。菩薩有四種。何等為四。一者初發(fā)心菩薩。二者修行位菩薩。三者不退轉(zhuǎn)菩薩。四者一生補處菩薩。海意于此四種菩薩之中。若初發(fā)心菩薩觀佛如來色相莊嚴心得清凈。若修行位菩薩觀佛如來成辦一切勝妙功德心得清凈。若不退轉(zhuǎn)菩薩。觀佛法身心得清凈。若一生補處菩薩者。彼不觀佛色相莊嚴。亦不觀佛種姓族氏。亦不觀佛成辦功德。是中而悉無法可觀。何以故。慧觀照故。慧眼力故。慧所攝故。慧無行故。離諸戲論。彼不如是觀亦非無觀。何以故。有見無見斯為二種。此位菩薩于見非見離彼二邊。如是觀佛。以如是觀佛故。觀身亦然。觀身清凈已。即觀佛清凈。觀佛清凈已。應知一切法亦如是清凈。如是觀中若清凈者。是為智觀。此即名為真實觀佛。海意。由如是故。我昔得見然燈如來。我時見已獲得無生法忍。及無所得相應忍。即時涌身虛空。高七多羅樹處虛空中。得一切智智。無差別力永斷諸見。越諸思惟分別遍計。于諸境界意無所住。爾時復得六萬三摩地門。是故然燈如來。為我授記。汝于來世當?shù)米鞣稹Ｌ栣屽饶材崛鐏響┱日X。我當彼佛說記之時。我于耳根無所對礙。亦非余識有所了知。我于和合有所得見中而無所住。我于爾時無佛及佛想。無我及我想。亦無授記及授記想。海意。是故菩薩三輪清凈。授成佛記。三輪清凈者。謂無佛及佛想。無我及我想。亦無授記及授記想。海意。復有三輪清凈。何等為三。謂無我執(zhí)。無眾生執(zhí)。無法執(zhí)。復有三輪清凈。謂無名執(zhí)。無色相執(zhí)。無所緣執(zhí)。復有三輪清凈。謂過去已盡智。未來未至智。現(xiàn)在住法界智。復有三輪清凈。謂身如影像智。語如響智心如幻智。復有三輪清凈。謂五蘊與法蘊平等。十八界與法界平等。十二處觀如空聚。復有三輪清凈。謂解了于空。信順無相無愿無求。海意。若此三輪清凈即一切法清凈。是故諸菩薩若三輪清凈者應修善巧之智

爾時海意菩薩復白佛言。希有世尊。彼不退轉(zhuǎn)菩薩而能具足甚深法智。世尊。若諸菩薩能具如是法智之者。彼即善能成熟功德。佛告海意菩薩言。海意。當知此位菩薩以本愿力故善作勝業(yè)。而彼菩薩設在散位之中。以本愿力。而亦不壞成熟功德。海意。世有一等無智之人。不能解我所說。今以喻言當令聞者由譬喻得解。海意。譬如世間有甘蔗田。或復稻田。或復豆田。農(nóng)作之人。于彼諸田作治事已。開其水道。隨彼畎澮。流注周遍。水悉盈滿。是農(nóng)作人善安布已。憩于他所。彼諸田中。隨處所經(jīng)水自然入。不假田人更施功力。所植諸田各得成熟。菩薩亦復如是。或時雖居散位有善方便于一切眾生相續(xù)善根之中而能成熟。隨其所說一切佛法中。諸有善根悉能圓滿。而彼菩薩心意清凈。善護戒蘊。或在定位之中。以本愿力故。而能成熟一切善根。令諸眾生于佛法中。相續(xù)滋長一切善法。海意。以是緣故。當知諸菩薩隨其所應不假施力。而自圓滿一切善根。復善回向于一切智。是故諸菩薩若定若散。以本愿力。于諸善根中身心調(diào)暢。念不散亂。不墮下乘趣向大乘。海意。譬如城中有一大樹。或有人來斷彼樹根。斷已即去。當斷樹時。樹漸低下。畢竟須隨斫處墮地。菩薩亦復如是。于長夜中修習善法。趣向一切智。漸入一切智。畢竟成熟一切善根。既成熟已。悉用回向于一切智。回向一切眾生共其功德。回向愿令三寶圣種不斷不絕。回向圓滿身相莊嚴具諸相好。回向圓滿語業(yè)莊嚴。廣為眾生說無誑法。回向圓滿心業(yè)莊嚴。常念諸佛定愿成就。而是菩薩不假功用。無所發(fā)悟悉能成熟一切善根。普用回向于一切智。不墮余乘若定若散。于菩提分法修習圓滿。皆由本愿方便善巧回向之力。海意。又如苾芻欲入滅定。先當要期聞犍椎聲然后出定。彼入定已而犍稚聲亦不入于定中。而是苾芻后假犍椎之聲乃從定起。菩薩亦復如是。為欲解脫一切眾生。起大悲誓愿。我當救度一切眾生普令解脫。悉當成辦菩提事業(yè)。于諸眾生廣行慈心。于生死流中運心意識普為濟度。雖入定中以本度脫眾生大悲愿故。終不墮于聲聞緣覺之地。后從定起開發(fā)正慧。還復積集菩提分法。廣為眾生成熟化度。海意。汝且觀是諸菩薩者所作事業(yè)而悉最勝。雖入寂靜三摩地中。而能出過聲聞緣覺解脫境界