二十一章

孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象，恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信。

信，驗(yàn)也，皆所謂無(wú)狀之狀。

自古及今，其名不去，以閱衆(zhòng)甫。吾何以知衆(zhòng)甫之然哉？以此。

二十二章

曲則全，

強(qiáng)直自遂，鮮不缺折。

枉則直，

塗雖曲，而通諸夏則由諸。川雖曲，而通諸海則由諸。

窪則盈，

水息淵，木消枝，山殺瘦，澤增肥。

弊則新，

衣錦尚銅。

少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。

一，少之極也。

不自見(jiàn)，故明；

時(shí)然而日彰。

不自是，故彰；

稽于衆(zhòng)，舍己從人。

不，自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。

功名永久。

夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。

沒(méi)身不殆。

二十三章

希言自然。

知道者不言而諭，故曰自然。

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？

躁人多辭，必不能安固於道。

故從事於道者，同於道，德者同於德，失者同於失。

皆自得之。

同於道者，道亦得之；同於德者，德亦得之；同於失者，失亦得之。

自然相應(yīng)。

信不足，有不信。

由其貴言。

二十四章

跂者不立，跨者不行。

心有所屬，故不能兩存。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)

功，自矜者不長(zhǎng)。

皆外競(jìng)而內(nèi)亡。

其於道也，曰餘食贅行。物或惡之，故有道者不處。

盛撰之餘，本雖美，更可穢也。本雖有功而自伐，更為疣贅也。或惡之，猶云或擊之也。

二十五章

有物混成，先天地生。混然自成。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，

無(wú)與之匹，故曰獨(dú)立。變化終不失其常，故曰不改。

周行而不殆，

周行無(wú)所不至而不危。

可以為天地母。

能生大形。

吾不知其名，

名以定形，混然無(wú)形，不可得而定。

字之曰道，

取於無(wú)物不由。

強(qiáng)名之曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。

明王者，不得以位自驕。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六章

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。

守重靜以為本。

雖有榮觀，燕處超然。

不以為意。

奈何萬(wàn)乘之主而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。

君輕躁則臣不畏，臣輕躁則君賤之。

二十七章

善行者無(wú)轍跡，善言者無(wú)瑕謫，善計(jì)者不籌算，

知其必然。

善閉者無(wú)關(guān)撻而不可開(kāi)，

固國(guó)不以山谿之險(xiǎn)。

善結(jié)者無(wú)繩約而不可解。

域民不以封疆之界。

是以聖人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖知大迷，是謂要妙。

二十八章

知其雄，守其雌，

有武而不用。

為天下谿。

處卑而為衆(zhòng)所歸。

為天下谿，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。

由德以歸道。

知其白，守其黑，

白清潔，黑濁惡。

為天下式。為天下式，常德不武，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長(zhǎng)。

材見(jiàn)於外則如器，各有所能。聖人因其所能，用為衆(zhòng)官之長(zhǎng)。

故大制不割。

因其自然。

二十九章

將欲取天下而為之者，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。

為之則傷自然，執(zhí)之則乖變通。

故物或行或隨，或陶或吹，或強(qiáng)或羸，或載或墮。

載，成也，此皆物自然之性。

是故聖人去甚，去奢，去泰。

任物自然，但去此三者而已。

三十章

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。

物極則反，故曰好還。

師之所處，刻棘生焉。大軍之後，必有兇年。

明兵者兇器。

故善者果而已，不敢以取強(qiáng)。

果猶成也，功成則已。

果而勿矜，果而勿驕，果而勿伐，果而不得已，是果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。

明強(qiáng)者不得久。

三十一章

夫佳兵者，不祥之器，

兵愈佳則害人愈多。

物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，若美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，不可以得志於天下矣。故吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。殺人衆(zhòng)多，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝則以喪禮處之。

此言兵之不祥。

三十二章

道常無(wú)名，

不可指的。

樸雖小，

樸者，道之質(zhì)。

天下不敢臣。

言其尊。

侯王若能守，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

侯王守道，則物服，氣和，民化。

始制有名，

聖人得道，必制而用之，不能無(wú)言。

名亦既有。夫亦將知止，知止所以不殆。

雖以有名教民，亦務(wù)簡(jiǎn)要，勿令滋彰。

譬道之在天下，猶川谷之與江海。

有為之教，比之於道，大小絕殊，然亦終歸於道。

三十三章

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

自知自勝尤難。

知足者富，

常足。

強(qiáng)行者有志。不失其所者久，

得所則安。

死而不亡者壽。

身沒(méi)道存。

三十四章

大道汎兮，其可左右。

言無(wú)執(zhí)。

萬(wàn)物恃之以生而不辭，

皆與之。

功成而不居，衣被萬(wàn)物而不為主。故常無(wú)欲，可名於小矣；

易足。

萬(wàn)物歸焉而不知主，可名於大矣。是以聖人終不為大，故能成其大。

三十五章

執(zhí)大象，天下往。

道之見(jiàn)者謂之象，聖人執(zhí)之，以為天下王。

往而不害，安平泰。

不以有為害之。

樂(lè)與餌，過(guò)客止。

衆(zhòng)人凝滯於物。

道之出口，淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，

異於樂(lè)餌。

用之不可餌。

虛而不屈。

三十六章

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。

知微之明。

柔弱勝剛強(qiáng)，魚不可脫於淵，國(guó)之利器，不可以示人。

三十七章

道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守，萬(wàn)物將自化。化而欲作，

作，動(dòng)也。

吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，亦將不欲。

兼忘。

無(wú)欲以靜，天下將自正。