答。亦經論明文。羊鹿說為后智。論云第一人者以此世間種種善根三昧功德方便令戲。后令入涅槃故。既云種種善根三昧功德。明非涅槃。合牛車云求一切智佛智自然智無師智如來知見愍念安樂等。明非涅槃

問。俱有城文如何取正

答。取智為正

若爾前文如何會釋

答。涅槃相故名為涅槃。又求羊鹿為涅槃故。不以涅槃合于羊鹿

若爾他亦釋云。知見性故三昧性故名知見等。理實涅槃。此復何爽

答曰。違多文故。合鹿車云樂獨善寂深知諸法因緣。合牛車云愍念安樂度脫天人。又云。我以無漏根力等而自娛樂。又云我有如是七寶大車其數無量。應當等心各各與之。不宜差別。若是涅槃豈云無數各與之。若云真如雖一然說七種。或十如等。據能證說云有無量及各各等。此即何過者不然。說智為車。理為寶所此有何違。總說為理。若唯取理即闕菩提。今者取智。智斷具足說復前第一云究竟令得一切種智。又論令入不退地亦與無量智業故。又經云。如其所得法定慧力莊嚴。又云。佛種從緣起。又云。乘此寶乘直至道場。又云。乘是寶車游于四方。又說根力等諸功德法故。又云。我今為汝造作此車。故理喻寶所。先有非作有為修生說造作等。不可說言化城。雖理亦說造作。彼但造名無實體故。牛車同彼子應舍之。若取實理不說造作廣有多證。繁不具引故以寶取喻理。車喻智勝

問。窮子譬喻對治一向增上慢。我乘與如來乘等無差別。若言我乘與如來乘無差別。即是與如來相好。乃是攝論說。聲聞作佛令得同佛。自體意樂之義何須對治

答。有二解。一云許自小乘與如來等說。如窮子以對治之。我與佛等。亦應當得此之意樂。即非對治。一云定性之人修不作佛故。但令得同體意樂。不定之人當應作佛許與佛等障不回心故。說對治所望有別故不相違

問。四大聲聞說喻領解。即為無學。論何故云為有學說

答。喻昔在因迷執為等。今悟喻昔云為有學。又自既解說喻曉余云為有學。斯亦何失。不爾。四人豈自對治

問。授記聲聞為總不定亦有余耶

答。準論中解通為不定及變化者。故論云二種聲聞如來與記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者

問。誰為不定誰變化

答。論不定判。準經文中。滿慈一人說為變化。余多不定。皆說曾發大菩提心故

問。若許實聲聞有回心作佛。云何維摩經云我等聲聞猶如敗種無所復用。入大乘論及菩提資糧論并不許此法華經中有實聲聞。悉變化故。猶如種未必不生故。此意無惑。更不受生云何修行得三祇劫

答。彼皆據贊大乘勝。可彼小乘不令求趣。不定之人終歸大故。令有大性速趣大故。不爾經論豈可相違。準此諸文。法華會時。四種聲聞初俱在會。三止之后。增上退席。不說真圣亦退席故。聞經令成不愚法故。論釋記中不為授記不障在座。或可無定性。論云有損驚怖故。不為記故。根未熟故。故不在座。取舍任意

問。化城以何為體

答。如疏釋。又助釋云。無學后心世間三昧說為化城。如二車體。以根本智不作解。故后得智作涅槃想解將為究竟。經化作故。論云第四人者方便令入涅槃城故。涅槃城者諸禪三昧城故

若爾云何能息諸苦

答。離障礙故。出三界故。如二車故。彼既得云出宅。此何不能息苦

若爾二車如何不得所說化城即言得入

答。不能了知一切法故。非種智故。故不得車。何以故。以未離智障故。如何得化城。以三界苦息故。得于解脫故。惑障已離故

若爾如何名為涅槃

答。假名涅槃故。第二云但離虛妄名為解脫。其實未得一切解脫。又云。爾時心自謂得至于涅槃。如增上慢自謂得果。其實不得。此亦如是

若爾無學豈不得有余耶

答。如彼無漏智隱而不彰。但說世間智。名之為車。此亦如是。雖有有余非究竟故。隱而不彰。令取大故。所以論云令入涅槃城故。涅槃城者諸禪三昧城故。若即指有余云何名諸禪三昧城。故又勝鬘經云。得四智及涅槃者去涅槃界近。明非實涅槃。云去近故。若是涅槃即云已得。云何名近。成唯識論第十卷云。不說無學有涅槃者。彼有兩釋。一云或約不定姓。得無學已即回向大。不說彼得。正與此同。若定性人羊鹿二車即彼生智。所說化城即二涅槃。彼究竟故。非暫息故。不趣大故。不同不定

問。如求三車將為勢力說火宅喻令其生厭不令更求別說三車而為對治。既有定人。實無涅槃而有增上慢。以有世間三昧三摩跋提實無涅槃而生涅槃想。對治此說化城譬喻。應知既有學執世間三昧以為涅槃。實非涅槃。名增上慢。今即為說世間三昧名為化城。應如火宅令厭不取。如何得云第四人者方便令入涅槃城。故若是取世間三昧名為涅槃。豈不增彼執耶。又不知化求入彼城。既說為化。如何勤求后方向大

答。正為無學談其昔事。權令得息求欲暫息為趣空所令趣向大。今更余義對治有學。不定之人堪能向大。有定之者執彼無學所得涅槃。將為究竟。作意欣趣。今佛為說彼非實滅猶如化城。所以昔日說為涅槃者。是我方便令退且入假涅槃城使得息疲。過此城后。令入大涅槃城珍寶處故。令有學知舍此求大故。為對治說作化城。而為對治非。是即今第四人者說作化城更便求入應如文釋。與理不違。愚見若斯。更悕妙釋

問。十無上正為何說

答。正為聲聞不定性者故。論云示現種子無上故說雨譬喻。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已還發前所修行善根不滅同彼后得果故。意說二乘身中有菩薩種子。但能還修皆得作佛已發心者令堅固故。未發心者令聞無上亦發心故。既云退已還發心前所修行善根不滅同后得果故。明為不定

若爾何故十種無上不皆在正宗

答。非獨為顯一乘之理。并贊勸持。故通二分略敘大綱。余不繁述

問。此十無上有何次第

答。以義準之。令勸發心須馮因力說其曾種大因。令順修行。當得佛果。故說種子無上。即為明說汝等所行是善菩薩道。明昔發心善根不滅。今聞佛法。還同為因。后得果故。既有勝因。須長時修無上之因。方能得果故。說大通智勝如來垂得菩提猶經十劫。顯果勝上修無上因。次說修行無上。修行無上者要行大行。云何中間授之于小。但為昔日曾發大心。中間是大不能頓發。權施方便令息苦已。后進于大故說增長功德力無上。何知昔日曾發大心。說系珠譬令其領解。故次說令解無上。既知昔日久修大因。但為怖大。所以中退。今能憶念解悟修行。如諸菩薩當得凈土。故次說清凈國土。無上解悟既增上堪聞解脫教。故次說說無上聞無上教積劫行因皆成勝人。故次說教化眾生。無上勝因既積。當得勝果。不同二乘。故次說成大菩提無上得果。雖復證滅而能現身利生。法報身雖常存。化身應物不定。雖滅不滅。雖生不生。故次說涅槃無上。所說既勝獲益無邊。起信供養聞法持贊。得無邊福。現于神力。舉他勝行及人法為證。復由久行因能化能受。圣者遠至格白聞經。如來摩頂。殷勤三嘆。明斯勝事。欲使通流。故次流故次說勝妙力無上。諸宗解釋。異說無窮。經論出沒多門。于中知見無量。略因講次。聊述少分。多未欲呈于廣聞。但為備時須爾