譯經(jīng)三藏朝散大夫試?guó)櫯F卿光梵大師賜紫沙門臣惟凈等奉　詔譯

如是我聞：

一時(shí)，世尊在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾并菩薩摩訶薩眾俱。是時(shí)，佛告尊者須菩提言：“須菩提！色，無(wú)性、假性、實(shí)性；受、想、行、識(shí)，無(wú)性、假性、實(shí)性。須菩提！如是，乃至眼、色、眼識(shí)，耳、聲、耳識(shí)，鼻、香、鼻識(shí)，舌、味、舌識(shí)，身、觸、身識(shí)，意、法、意識(shí)，無(wú)性、假性、實(shí)性。

“復(fù)次，須菩提！色于如是三性中轉(zhuǎn)，愚是所行，當(dāng)知是為菩薩正行。如是行者，是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。

“須菩提！受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。若菩薩摩訶薩于諸識(shí)中解無(wú)相法，苦自止息，諸相寂靜。如是所行，當(dāng)知是為菩薩正行。如是行者，是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。”

爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌曰：

“若解無(wú)相法，　　諸苦自止息，

眾相皆寂靜，　　是菩薩所行。

“復(fù)次，須菩提！于諸色中，闇之與明平等依止。菩薩若能如實(shí)了知，解入此者，諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。

“須菩提！受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。于諸識(shí)中，闇之與明平等依止。菩薩若能如實(shí)了知，解入此者，諸法亦然。是菩薩速疾證得阿耨多羅三藐三菩提果。”

爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌曰：

“若法闇與明，　　平等性如是，

依止及解入，　　知已得菩提。

“復(fù)次，須菩提！若菩薩摩訶薩于諸色須菩提，受、想、行、識(shí)于三性轉(zhuǎn)，若有智者如實(shí)了知，即于識(shí)中不生取著亦不現(xiàn)轉(zhuǎn)，其心開明。由彼于識(shí)不生取著、心開明已，即于大乘法中而能出離，何況聲聞、緣覺乘中！又由如是不生取著、心開明故，不于長(zhǎng)時(shí)在彼地獄、畜生、餓鬼、人、天諸趣受生死苦。

“復(fù)次，須菩提！色，為生邪？為滅邪？若謂色有生，彼色即無(wú)生；若謂色無(wú)生，彼色即是無(wú)生自性。若復(fù)菩薩如實(shí)了知彼色即是無(wú)生自性，是故于色無(wú)生可有。

“須菩提！受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。識(shí)，為生邪？為滅邪？若謂識(shí)有生，彼識(shí)即無(wú)生；若謂識(shí)無(wú)生，彼識(shí)即是無(wú)生自性。若復(fù)菩薩如實(shí)了知彼識(shí)即是無(wú)生自性，是故于識(shí)無(wú)生可有。

“復(fù)次，須菩提！若有人言：‘色，是我、是我所。’作此說(shuō)者，我說(shuō)彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。

“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識(shí)，是我、是我所。’作此說(shuō)者，我說(shuō)彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。

“復(fù)次，須菩提！若有人言：‘色是先世因所成作；或大自在天所化因作；或無(wú)因緣。’作此說(shuō)者，我說(shuō)彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。

“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識(shí)是先世因所成作；或大自在天所化因作；或無(wú)因緣。’作此說(shuō)者，我說(shuō)彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。

“復(fù)次，須菩提！若有人言：‘色以色像為相，受以領(lǐng)納為相，想以遍知為相，行以造作為相，識(shí)以了別為相。’作此說(shuō)者，我說(shuō)彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。

“復(fù)次，須菩提！若有人言：‘苦不寂靜；若彼色滅，此樂寂靜。’作此說(shuō)者，我說(shuō)彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。

“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是，苦不寂靜；若彼識(shí)滅，此樂寂靜。’作此說(shuō)者，我說(shuō)彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。

“復(fù)次，須菩提！若有人言：‘彼色是無(wú)，受、想、行、識(shí)亦悉是無(wú)。’作此說(shuō)者，我說(shuō)彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。

“復(fù)次，須菩提！若有人言：‘如佛所說(shuō)：“色無(wú)自性，不生不滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃。”’作是說(shuō)者——彼于一切法，即無(wú)和合亦無(wú)樂欲，隨其言說(shuō)作是知解——我說(shuō)彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。

“須菩提！若有人言：‘受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是，如佛所說(shuō)，皆無(wú)自性，不生不滅，本來(lái)寂靜，自性涅槃。’作是說(shuō)者——彼于一切法即無(wú)和合亦無(wú)樂欲，隨其言說(shuō)作是知解——我說(shuō)彼是外中之外，愚夫異生邪見分位。

“復(fù)次，須菩提！若復(fù)有人計(jì)色為有，取著于色有所生起，隨言說(shuō)轉(zhuǎn)；又復(fù)計(jì)色為有，即于彼色雜染依止，有相隨轉(zhuǎn)；又復(fù)計(jì)色為有，即于彼色修習(xí)凈法，成立隨轉(zhuǎn)。

“須菩提！受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是；若復(fù)有人計(jì)識(shí)為有，取著于識(shí)有所生起，隨言說(shuō)轉(zhuǎn)；又復(fù)計(jì)識(shí)為有，即于彼識(shí)雜染依止，有相隨轉(zhuǎn)。又復(fù)計(jì)識(shí)為有，即于彼識(shí)修習(xí)凈法，成立隨轉(zhuǎn)。

“復(fù)次，須菩提！若諸菩薩計(jì)色為有，于彼色中有斷有知，于大樂行言說(shuō)成辦，隨有所轉(zhuǎn)；又諸菩薩計(jì)色為有，于彼色中有斷有知，表示成辦，隨有所轉(zhuǎn)；又諸菩薩計(jì)色為有，于彼色中以能了知白法具足，謂于諸法得自在已，于大樂行而能隨轉(zhuǎn)。

“須菩提！受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。若諸菩薩計(jì)受、想、行、識(shí)為有，于彼識(shí)中有斷有知，于大樂行言說(shuō)成辦，隨有所轉(zhuǎn)；又諸菩薩計(jì)識(shí)為有，于彼識(shí)中有斷有知，表示成辦，隨有所轉(zhuǎn)；又諸菩薩計(jì)識(shí)為有，于彼識(shí)中以能了知白法具足，謂于諸法得自在已，于大樂行而能隨轉(zhuǎn)。

“復(fù)次，須菩提！若復(fù)有人于色中色所有分量，于苦中苦所有分量，不能如實(shí)平等觀者，即于色中我有所得；若于色中我有所得，即于色中我見有所得；若于色中我見有所得，即于色中眾生見有所得；若于色中眾生見有所得，即于色中彼眾生見而無(wú)所得；若于色中彼眾生見無(wú)所得時(shí)，即彼眾生亦無(wú)所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。

“須菩提！受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。若復(fù)有人于識(shí)中識(shí)所有分量，于苦中苦所有分量，不能如實(shí)平等觀者，即于識(shí)中我有所得；若于識(shí)中我有所得，即于識(shí)中我見有所得；若于識(shí)中我見有所得，即于識(shí)中眾生見有所得；若于識(shí)中眾生見有所得，即于識(shí)中彼眾生見而無(wú)所得；若于識(shí)中彼眾生見無(wú)所得時(shí)，即彼眾生亦無(wú)所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。

“復(fù)次，須菩提！若復(fù)有人于色中色所有分量，于苦中苦所有分量，而能如實(shí)平等觀者，即于色中我無(wú)所得；若于色中我無(wú)所得，即于色中我見無(wú)所得；若于色中我見無(wú)所得，即于色中眾生見無(wú)所得；若于色中眾生見無(wú)所得，即于色中彼眾生見而有所得；若于色中彼眾生見有所得時(shí)，即彼眾生亦有所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。

“須菩提！受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是。若復(fù)有人于識(shí)中識(shí)所有分量，于苦中苦所有分量，而能如實(shí)平等觀者，即于識(shí)中我無(wú)所得；若于識(shí)中我無(wú)所得，即于識(shí)中我見無(wú)所得；若于識(shí)中我見無(wú)所得，即于識(shí)中眾生見無(wú)所得；若于識(shí)中眾生見無(wú)所得，即于識(shí)中彼眾生見而有所得；若于識(shí)中彼眾生見有所得時(shí)，即彼眾生亦有所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。

“復(fù)次，須菩提！若人于色中不能如實(shí)平等觀察，不實(shí)分別分量及疑動(dòng)分量故，即于色中色而有所得；若于色中色有所得時(shí)，即于色中色見有所得；若于色中色見有所得，即于色中眾生有所得；若于色中眾生有所得，即于色中一切有所得；若一切有所得時(shí)，即一切無(wú)所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。

“須菩提！若人于受、想、行、識(shí)中，不能如實(shí)平等觀察，不實(shí)分別分量及疑動(dòng)分量故，即于識(shí)中識(shí)而有所得；若識(shí)中識(shí)有所得，即識(shí)中識(shí)見有所得；若識(shí)中識(shí)見有所得，即識(shí)中眾生有所得；若識(shí)中眾生有所得，即識(shí)中一切有所得；若識(shí)中一切有所得時(shí)，即一切無(wú)所得。若或于法有所得相可成立者，即有所得相而有依止，是故于彼聲聞、緣覺乘中不能出離，何況大乘。