法集要頌經(jīng)廣說品第二十四

雖說百伽陀　　句義不周正

不如解一句　　聞乃得解脫

雖說百伽陀　　不明有何益

不如解一義　　聞乃得止息

雖解多伽陀　　不行無所益

不如行一句　　習(xí)行可得道

若人壽百歲　　毀戒意不息

不如一日中　　供養(yǎng)持戒人

若人壽百歲　　懈怠劣精進(jìn)

不如一日中　　勇猛行精進(jìn)

若人壽百歲　　不觀生滅法

不如一日中　　而解生滅法

若人壽百歲　　不觀成敗事

不如一日中　　睹微知所忌

若人壽百歲　　不見無漏句

不如一日中　　得見無漏道

若人壽百歲　　不見無動(dòng)句

不如一日中　　得見無動(dòng)道

若人壽百歲　　不睹難見句

不如一日中　　得見微妙道

若人壽百歲　　不見無生句

不如一日中　　得見無生道

若人壽百歲　　不見無作句

不如一日中　　得見無作道

若人壽百歲　　不見最上句

不如一日中　　得見最上道

若人壽百歲　　不見寂滅句

不如一日中　　得見寂滅道

若人壽百歲　　不見甘露句

不如一日中　　得服甘露味

若人壽百歲　　不見無垢句

不如一日中　　得見清凈道

若人壽百歲　　不見離垢句

不如一日中　　離垢得解脫

雖復(fù)壽百歲　　山林祭火神

不如須臾間　　觀身而積行

雖復(fù)百歲中　　山林祭火神

不如須臾間　　正見得解脫

從月至于月　　愚者用飲食

彼人不信佛　　十六不獲一

若人禱神祀　　經(jīng)歲望其福

彼于四分中　　亦不獲其一

從月至于月　　愚者用飲食

不生慈愍心　　十六不及一

從月至于月　　愚者用飲食

彼不知法數(shù)　　十六不及一

從月至于月　　常行平等會(huì)

彼人不信佛　　十六不及一

從月至于月　　常行平等會(huì)

彼人不信法　　十六不及一

從月至于月　　常行平等會(huì)

彼人不信僧　　十六不及一

月月常千祀　　恒施于平等

彼無慈愍心　　十六不及一

月月常千祀　　恒施于平等

彼不恤蠕動(dòng)　　十六不及一

月月常千祀　　恒施于平等

若無悲念心　　十六不及一

月月常千祀　　恒施于平等

彼懷怨恨心　　十六不及一

月月常千祀　　恒施于平等

不見擇滅法　　十六不及一

月月常千祀　　終身而不輟

不如須臾間　　一心念真法

一念福無邊　　勝彼終身祀

雖終百歲壽　　奉事祀火神

不如須臾間　　供養(yǎng)佛法僧

一念供養(yǎng)福　　勝彼終身祀

法集要頌經(jīng)善友品第二十五

無信懷憎嫉　　斗亂彼此人

智者所棄嫌　　愚習(xí)以為樂

有信無憎嫉　　精進(jìn)信多聞

智者所敬待　　賢圣以為樂

不親惡知識　　不與非法會(huì)

親近善知識　　恒與正法會(huì)

行路念防慮　　持戒多聞人

思慮無量境　　聞彼善言教

各各知差別　　近惡自陷溺

習(xí)善致名稱　　妙者恒自妙

此由身真正　　善者終以善

斯由親近善　　智慧為最上

持戒永寂滅

如魚湊臭爛　　人貪競?cè)≈?

意者不覺臭　　習(xí)惡亦如是

多誐波羅葉　　眾生往采取

葉薰香遠(yuǎn)布　　習(xí)善亦如是

親近惡知識　　罪垢日夜增

如豬身不凈　　自污兼污他

己自不習(xí)惡　　親近習(xí)惡者

為人所輕笑　　惡名日夜熾

觀習(xí)而習(xí)之　　知近而親近

毒箭在其束　　凈者被其污

勇夫能除污　　去惡不為伴

是故知果報(bào)　　智人悉分別

非親慎莫習(xí)　　習(xí)當(dāng)近于賢

苾芻修行道　　忍苦盡諸漏

愚人盡形壽　　承事明智人

亦不知真法　　如杓斟酌食

智若須臾間　　承事賢圣人

一一知真法　　如舌了眾味

智者尋一句　　演出無量義

愚者誦千句　　不解一句義

一句義成就　　智者所修學(xué)

愚者好遠(yuǎn)離　　真佛之所說

怨憎有智勝　　不隨親友義

愚者訓(xùn)非道　　漸趣地獄徑

愚者自稱愚　　當(dāng)知善黠慧

愚人自稱智　　是謂愚中甚

若復(fù)嘆譽(yù)愚　　毀訾智者身

毀智猶有勝　　嘆愚不為上

莫見愚聞聲　　亦莫與愚居

與愚同居難　　猶如怨同處

莫見愚聞聲　　亦莫與愚居

與愚同居難　　猶如怨同處

當(dāng)選擇共居　　如與親親會(huì)

是故事多聞　　并及持戒者

如是人中上　　如月在眾星

法集要頌經(jīng)圓寂品第二十六

如龜藏其六　　苾芻攝意想

無倚無害彼　　圓寂無言說

忍辱第一道　　佛說圓寂最

不以懷煩熱　　害彼為沙門

言當(dāng)莫粗獷　　所說應(yīng)辯才

少聞其論難　　反受彼屈伏

數(shù)自興煩惱　　猶彼器敗壞

生死數(shù)流轉(zhuǎn)　　長沒無出期

若不自煩惱　　猶器完牢具

如是至圓寂　　永無諸塵翳

無病第一利　　知足第一富

知親第一友　　圓寂第一樂

饑為第一患　　行為第一苦

如實(shí)知此者　　圓寂第一樂

最妙圣言教　　流布無窮際

世共傳習(xí)者　　實(shí)無有厭時(shí)

如是無等倫　　所說善言教

身苦所逼迫　　何過饑患苦

趣善之徒少　　趣惡之徒多

如實(shí)知此者　　速求于圓寂

有緣生善處　　有緣生惡趣

有緣般涅槃　　如斯皆有緣

鹿歸于田野　　鳥歸于虛空

義歸于分別　　真人歸寂滅

不以懈怠意　　怯弱有所至

欲求于圓寂　　焚燒諸縛著

苾芻速杼船　　以杼便當(dāng)輕

求斷貪欲情　　然后至圓寂

我有本以無　　本有我今無

非無亦非有　　如今不可獲

難見諦不動(dòng)　　善觀而不動(dòng)

當(dāng)察愛盡源　　是謂名業(yè)際

斷愛除其欲　　竭河無流兆

能明此愛本　　是謂名苦際

無身滅其想　　諸痛得清涼

眾行永止息　　識想不復(fù)興

如實(shí)知此者　　是謂名苦際

住動(dòng)虛則靜　　非近非有樂

無動(dòng)得輕安　　靜乃獲圓寂

亦不由往來　　往來絕生滅

老死煩惱除　　斷苦獲圓寂

吾已無往來　　不去而不來

不沒不復(fù)生　　此際名圓寂

智生之本末　　有為知無為

生死所纏縛　　縛者而難制

如是四大身　　五蘊(yùn)苦惱集

安住觀實(shí)苦　　盡苦獲圓寂

諸法無往來　　往來恒生滅

老病死遷流　　無漏獲圓寂

苾芻有世生　　有造無作行

有無生無有　　無作無所行

苾芻吾已知　　無復(fù)諸地入

無有虛空入　　無諸入用入

無想非想入　　無今世后世

亦無日月想　　無往亦無來

從食因緣有　　從食致憂樂

而此要滅者　　諸苦法已盡

非食命不濟(jì)　　孰能不搏食

夫立食為先　　然后乃至道

地種及水火　　是時(shí)風(fēng)無吹

光焰所不照　　亦不見其實(shí)

非月非有光　　非日非有照

審諦觀此者　　乃應(yīng)真圓寂

端正色縱容　　得脫一切苦

非色非無色　　得脫第一苦

究竟不恐懼　　越縛無狐疑

未斷有欲刺　　豈知身為患

所謂究竟者　　圓寂為第一

盡斷諸想著　　文句不錯(cuò)謬

知節(jié)不知節(jié)　　最勝舍有行

內(nèi)自思惟行　　如卵壞其膜

眾施法施勝　　眾樂法樂上

眾力忍力最　　愛盡圓寂樂

法集要頌經(jīng)觀察品第二十七

善觀己瑕隙　　使己不露外

彼彼自有隙　　如彼飛輕塵

若己稱無瑕　　罪福俱并至

但見他人隙　　恒懷無明想

知慚壽中上　　焉以貪牽縛

力士無畏忌　　斯等命短促

知漸不盡壽　　恒求清凈行

威儀不缺漏　　當(dāng)觀真凈壽

世間普盲冥　　智眼鮮鮮耳

群鳥墮羅網(wǎng)　　生天不足言

觀世衰耗法　　但見眾色變

愚者自系縛　　為闇所纏繞

亦不見于行　　觀而無所有

眾生皆有我　　為彼而生患

一一不相見　　不睹邪見刺

觀此刺因緣　　眾生多染著

我造彼非有　　彼造非我有

眾生為慢纏　　染著于憍慢

為見所迷惑　　不免生死際

已得與當(dāng)?shù)谩　《闶軌m垢

習(xí)于病根本　　及覺諸所學(xué)

觀諸持戒者　　梵行清凈人

瞻侍病瘦者　　是謂至邊際

當(dāng)觀水上泡　　亦觀幻野馬

如是不觀身　　亦不見死至

當(dāng)觀水上泡　　亦觀幻野馬

如是不觀世　　亦不見死王

如是當(dāng)觀身　　如王雜色車

愚者所染著　　善求遠(yuǎn)離彼

如是當(dāng)觀身　　如王雜色車

愚者所染著　　智者遠(yuǎn)離之

如是當(dāng)觀身　　眾病之所因

病與愚合會(huì)　　焉能可恃怙

當(dāng)觀畫形像　　摩尼紺青發(fā)

愚者以為緣　　不求越彼岸

當(dāng)觀畫形像　　摩尼紺青發(fā)

愚者以為緣　　智者所厭患

強(qiáng)以彩畫形　　莊嚴(yán)丑穢身

愚者以為緣　　亦不求丐度

爪發(fā)為八分　　雙部眼耳珰

愚者所染著　　亦不求自度

著欲染于欲　　不究結(jié)使緣

不以生結(jié)使　　當(dāng)度欲有流

非園脫于園　　脫園復(fù)就園

當(dāng)復(fù)觀此人　　脫縛復(fù)就縛

今舍天王位　　不造生死本

求離地獄苦　　愿說圓寂樂

青衣白蓋身　　御者御一輪

觀彼未斷垢　　求便斷縛著

人多求自歸　　山川樹木神

園觀及神祀　　望免苦患難

此非自歸上　　亦非有吉利

如有自歸者　　不脫一切苦

若有自歸佛　　及法苾芻僧

修習(xí)圣四諦　　如慧之所見

苦因緣苦生　　當(dāng)越此苦本

賢圣八品道　　滅盡甘露際

是為自歸上　　非不有吉利

如有自歸者　　得脫一切苦

觀已觀當(dāng)觀　　不觀亦當(dāng)觀

觀而復(fù)重觀　　觀而不復(fù)觀

觀而復(fù)重觀　　分別彼性本

計(jì)晝以為夜　　寶身壞不久

觀而不重觀　　雖見亦不見

如見而不見　　觀而亦不見

云何見不見　　何說見不見

因何見不見　　因?yàn)槌龊我?

猶若不觀苦　　常當(dāng)深自觀

以解苦根原　　是為明妙觀

誰令凡夫人　　不觀眾行本

因彼而觀察　　去冥見大明

法集要頌經(jīng)罪障品第二十八

諸惡業(yè)莫作　　諸善業(yè)奉行

自凈其意行　　是名諸佛教

惠施獲福報(bào)　　不藏恚怒懷

以善滅其惡　　欲怒癡無余

獨(dú)行勿逐愚　　欲群當(dāng)逐智

智者滅其惡　　如鶴擇乳飲

觀世若干變　　知法起滅跡

賢圣不樂世　　愚者不處賢

解知念待味　　思惟休息義

無熱無饑想　　當(dāng)服于法味

人不損其心　　亦不毀其意

以善永滅惡　　不憂隨惡道

人欲煉其神　　要當(dāng)數(shù)修琢

智者易雕飾　　乃名世之雄

能親近彼者　　安隱無憂惱

永息無過者　　柔和不卒暴

吹棄諸惡法　　如風(fēng)落其葉

無故畏彼人　　謗毀清凈者

尋惡獲其力　　煙云風(fēng)所吹

人之為善惡　　各各自知之

修善得善果　　為惡隨惡趣

達(dá)己凈不凈　　何慮他人凈

愚者不自煉　　如鐵鉆鈍鋼

若眼見非邪　　黠人求方便

智者善壽世　　亦不為眾惡

商人在路懼　　伴少而貨多

經(jīng)過險(xiǎn)難處　　然有折軸憂

有身無瘡疣　　不為毒所害

毒無奈瘡何　　無惡無所造

多有行眾惡　　必為身作累

施善布恩德　　此事甚為難

善哉修善者　　傷哉為甚惡

惡惡自為易　　惡人為善難

愚者自謂正　　猶惡不成熟

惡已成熟滿　　諸苦亦復(fù)熟

賢者見于惡　　不為惡所熟

如惡以不熟　　惡者觀其惡

賢者觀其惡　　乃至賢不熟

設(shè)以賢熟者　　賢賢自相觀

人雖為惡行　　亦不數(shù)數(shù)行

于彼意不樂　　知惡之為苦

人能作其福　　亦當(dāng)數(shù)數(shù)造

于彼意愿樂　　善愛其福報(bào)

先當(dāng)制善心　　攝持惡根本

由是興福業(yè)　　心由樂于惡

為惡雖復(fù)少　　后世受苦深

當(dāng)獲無邊福　　如毒在心腹

為福雖微少　　后受大福德

當(dāng)獲大果報(bào)　　如種獲真實(shí)

無過而強(qiáng)輕　　無恚而強(qiáng)侵

當(dāng)于十品處　　便當(dāng)趣于彼

痛癢語粗獷　　此形必壞敗

眾病所逼切　　心亂而不定

宗族別離散　　財(cái)貨費(fèi)耗盡

為賊所劫掠　　所愿不從意

或復(fù)無數(shù)變　　為火所焚燒

身壞無智慧　　亦趣于十品

作惡勿言無　　人作言無罪

屏隈言無罪　　斯皆有證驗(yàn)

作惡言有憂　　久作亦言憂

憂屏隈亦言　　憂彼報(bào)亦憂

此憂彼亦憂　　惡行二俱憂

彼憂彼受報(bào)　　見行乃審知

此喜彼亦喜　　福行二俱喜

彼行彼受報(bào)　　見行自清凈

此煮彼亦煮　　罪行二俱煮

彼煮彼受報(bào)　　見行自有驗(yàn)

作福不作惡　　皆由宿行法

終不畏死徑　　如船截流渡

法集要頌經(jīng)相應(yīng)品第二十九

夜光照于冥　　至日未出間

日光布大明　　夜光便黤黮

察者布光明　　如來未出頃

佛出放大明　　無察無聲聞

不堅(jiān)起堅(jiān)想　　堅(jiān)起不堅(jiān)想

后不至于堅(jiān)　　由起邪見故

堅(jiān)而知堅(jiān)者　　不堅(jiān)知不堅(jiān)

被人求于堅(jiān)　　正治以為本

愚者以為堅(jiān)　　反被九結(jié)縛

如鳥墮羅網(wǎng)　　斯由愛深固

諸有懷狐疑　　今世及后世

禪定盡能滅　　無惱修梵行

無塵離于塵　　能持此服者

無御無所至

此不應(yīng)法服　　若能除垢穢

修戒等慧定　　彼應(yīng)思惟業(yè)

此應(yīng)服袈裟　　不以柔和言

名稱有所至　　人有善顏色

乃懷巧偽心　　有能斷是者

永拔其根本

智者除諸穢　　乃名為善色

不以色縱容　　暫睹知人意

世多違行人　　游蕩在世界

如彼虛偽鋀　　其中純有銅

獨(dú)游無畏忌　　內(nèi)穢外不凈

貪餮不自節(jié)　　三轉(zhuǎn)隨時(shí)行

如圈被養(yǎng)豬　　數(shù)數(shù)受胞胎

人能專其意　　于食知止足

趣欲支其形　　養(yǎng)壽守其道

觀凈而自凈　　諸根不具足

于食無厭足　　斯等凡品行

轉(zhuǎn)增于欲意　　如屋壞穿漏

當(dāng)觀不凈行　　諸根無缺漏

于食知止足　　有信執(zhí)精進(jìn)

不恣于欲意　　如風(fēng)吹泰山

空閑甚可樂　　然人不樂彼

無欲常居之　　非欲之所處

難移難可動(dòng)　　如彼重雪山

非賢則不現(xiàn)　　猶夜射冥室

賢者有千數(shù)　　智者在叢林

義理極深邃　　智者所分別

多有眾生類　　非射而不值

今觀此義理　　無戒人所恥

觀有知恐怖　　變易知有無

是故不樂有　　當(dāng)念遠(yuǎn)離有

無信無反復(fù)　　穿墻而盜竊

斷彼希望思　　是名為勇士

除其父母緣　　王家及二種

遍滅其境界　　無垢為梵行

若人無所依　　知彼所貴食

空及無相愿　　思惟以為行

鳥飛于虛空　　而無足跡現(xiàn)

如彼行行人　　言說無所趣

諸能斷有本　　不依于未然

空及無相愿　　思惟以為行

希有諸眾生　　多不順其性

有度不度者　　為滅甚為難

諸有平等說　　法法共相觀

盡斷諸結(jié)使　　無復(fù)有熱惱

行路無復(fù)憂　　終日得解脫

一切結(jié)使盡　　無復(fù)有眾惱

如鳥飛虛空　　而無有所礙

彼人獲無漏　　空無相愿定

如鳥飛虛空　　而無有所礙

行人到彼岸　　空無相愿定

無造無有造　　造者受煩惱

非造非無造　　前憂后亦憂

造者為善妙　　以作不懷憂

造而樂而造　　生天受歡樂

虛空無轍跡　　沙門無外意

眾人盡樂惡　　唯佛凈無穢

虛空無轍跡　　沙門無外意

世間皆無常　　佛無我所有

諸天及世人　　一切行相應(yīng)

得脫一切苦　　離愛免輪回

諸天及世人　　一切行相應(yīng)

能遠(yuǎn)諸惡業(yè)　　不墮于惡趣

亦復(fù)不知論　　賢愚無差別

若復(fù)知論義　　所說無垢跡

說應(yīng)法議論　　當(dāng)豎仙人幢

法幢為仙人　　仙人為法幢

或有寂然罵　　或有在眾罵

或有未聲罵　　世無不罵者

一毀及一譽(yù)　　但利養(yǎng)其名

非有亦非有　　則亦不可知

智人所稱譽(yù)　　若好兼及丑

智人無缺漏　　慧定得解脫

如紫磨真金　　內(nèi)外徹清凈

猶如安明山　　不為風(fēng)所動(dòng)

智人亦如是　　不為毀譽(yù)動(dòng)

如樹無有根　　無枝況有葉

健者以解縛　　誰能毀其德

無垢無有住　　身塹種苦子

最勝無有愛　　天世人不知

猶如網(wǎng)叢林　　無愛況有余

佛有無量行　　無跡誰跡將

若有不欲生　　以生不受有

佛有無量行　　無跡誰跡將

若欲滅其想　　內(nèi)外無諸因

亦無過色想　　四應(yīng)不受生

舍前及舍后　　舍間越于有

一切盡皆舍　　不復(fù)受生老