甲兵

行師之道，雖以善變為奇，必以守經為正。要之鑒于古人，因其故智，亦可以當司馬法之書矣。行師之道，宜以廟算正其得失，師出臨境，敵人拒以大義而后知其不可，雖無遂過之咎，亦有輕舉之失。卻克納邾子弗克，公羊大其事，谷梁譏其晚，各有意義，不可偏廢也。兩軍相當，各據營壘，其中偏裨亦各有部曲，度其素失人心者與之挑戰，在彼上下不親，必不死戰以衛其帥，可徼取勝也。吳楚戰于柏舉，夫概王知楚人素惡子常，先擊其軍，吳獲全勝，用此法也。重兵聚于一隅，膠結牢固而不可離者，自守之志，非圖進取者也，不以天下全力用之一方，乃得制勝之法。高帝身當強敵，別遣一軍，辟地廣境，而大軍若無聞焉，故兵力屢挫，形勢日張，天下卒定于漢。項羽欲以一夫之力與天下搏戰，又不明形勢，越梁宋而爭成皋，雖有勝敵之時，常懷內顧之憂，牽制于河南而坐失河北，皆失策之大者也。吳王濞初起，其將田祿伯曰，兵屯聚而西，無它奇道，難以成功，欲別將支軍，循江而上，收淮南長沙以入武關。吳太子曰，以反為名，不可以兵假人，恐所假者亦且反己，可謂長慮矣，然如此長慮不用諸未反之前而用諸既反之后，不思所為之事原非萬全之策，又何必長慮及此？只見其愚，未見其慎也。李陵請于武帝，愿自當一隊，到蘭干山南以分單于兵，毋令專向貳師軍，正與祿伯意同。武帝久用兵，知勝算，是以從之不疑。然祿伯之謀差勝坐待其困爾，未必能得志。何也？叛人非成功之局也。又桓將軍之計，以為步兵利險阻。吳楚之師，宜棄去所過城邑，疾走據險以遏漢人車騎之勢，此策亦非必勝之道，然在反寇用之，乃劇賊也。使當日果出此計，驟至雒陽成皋，則周亞夫堅壁昌邑之計不可用矣。疾據敖倉以食其粟，則亞夫計絕饟道不可用矣。吳王不聽二人之策，是以必敗。所以光武別遣鄧禹入關而身當銅馬青犢，別遣耿弇下齊而身當劉永鄧奉，為合乎用兵之法也。群賊屯結氣鋭，不宜速戰，俟其食盡氣餒，有將走之勢而后乘之，光武擊銅馬用此法也。本營偶有叛將，此出一時憤激，非宿謀也，開招降之路誘之，其下必縛之以獻以求自新，光武策黃防必執馮愔用此法也。大城未破，不宜貪小城之利；大敵未破，不宜貪小敵之利。小城小敵，成功頗易，而兵力之耗必不可免，且其殘卒必逸入大隊，助之守御，助之來攻，是以既耗之力當彼全盤，非完計也。先破大者，則小者必無固志，可不勞而服，光武得漁陽突騎，不攻邯鄲而東圍巨鹿，幾于失策，聞耿純之言而悟，為得法也。盜賊群居，不能久而無變，不宜輕與搦戰，就彼不爭之地而托處焉。以觀其敝，有隙然后乘之。鄧禹知赤眉必亂，休兵郇邑，就糧養士為得法也。敵有必敗之勢，自知不可久也，于此時也，戰則恐其致死，降則聞命必從。赤眉之東，鄧禹徼戰而敗，馮異欲以恩信降之為得法也。行軍非有定謀，不宜分屯，分屯則彼此不能相救，一營既破，兩營皆敗，吳之三軍所以為黥布禽，厥后朱浮鄧隆敗于彭寵，吳漢劉尚敗于廣都，皆由此也。然而分屯者，犄角之勢，主人所以應敵，故曹操圍呂布，其將陳宮欲別營于外而布不從，故敗。論者以宮謀為得法也。敵據堅城，不可仰攻，用力雖倍而功難成。誘之使野戰，彼失所恃，我得致力，盡銳一決，可以成功。耿弇誘費邑救巨里，要之中途，遂獲全勝，為得法也。天下一家而羣賊屯結，納降無以勸善，討之足以懲惡，故廣明之亂，失于受降，使為寇之人利則進戰，敗則屈伏，稍縱緩之，又復跳梁如故。朱雋不受宛賊之降，決策撲討為得法也。入蜀有二道，從巴郡至廣漢為一道，從都江至武陽為一道，所云內水外水者也。涪江近而都江遠，近者備嚴遠者備疏，故岑彭已至墊江，復還江州而從武陽以上，公孫述驚以為神。厥后劉裕伐蜀，亦從外水為得法也。兩軍相當，必用詐謀取勝，此儒者之書所不取，而先儒更有取焉。故子魚論戰，左氏載之，其意欲后世知之以參決兵事。鄭箴膏肓，亦責襄公不用子魚之計，軍敗身殲，不足服鄰國、定遠疆。孔安國詩疏亦載太公兵鈐，有審其權謀，出無常道之語為得法也。

廟算

天下既已治安，生民離乎湯火，而聽將帥之言，用兵不休以誅不服，人主不親履行陣察功賞之實，將帥席強大之威，狃高顯之爵，亦不能深思長計，奮力致死以快主心而除民害，此時用兵，適足費財費士而已，其傷痍破敗者勿論，雖或克捷而元氣大喪，亦非朝廷之福。故嚴安書云，用兵人臣之利，非天下長策也。蓋兵連于外則將帥權重，高爵隆賞可以取必朝廷，故曰人臣之利。然而民困財竭，死生不卒，盜賊群起，宗社不安，故曰非天下長策也。此時之計，惟當用顯比三驅之理以文告諭之，被必來降恐后，不勞余力。最不可用新進文儒之說，其趨險犯難，不顧民命，更有甚于將帥者。蓋將帥受命，猶當親冒矢石，彼文儒者則坐談而已，折沖御難責之他人，是以尤不可用也。武帝從嚴助而兵連禍結三十余年，光武拒臧宮馬武而海內晏安至于馬駕鼓車。劍賜騎士，是其前轍也。自古窮寇受降，壯心已屈，必無非分之望，皆由人主大義不明，喜其來而隆其禮，既伏其驕蹇之心，事定之后又不能推誠相待，事事曲防，更生其怨望之隙，是以其人忘免死之恩，銜恐懼之怨，蹈前愆，就后患，而不自恤，李密、李全是也。赤眉擁大眾以降，先使人探帝意曰，盆子將百萬降陛下，何以待之？帝曰，待之以不死耳。先是王郎投降，求封萬戶侯，光武曰，顧得全身足矣。乃知爾時所以處降寇者，率用此法。蓋逆折其氣于未降之前，然后予之生路，是以雄心殆盡而不再萌，如盆子之事，又申明三善以示施恩有故，非獨喜其來降，是以百萬之眾旦夕解散也。措餉之法，蕭何最善。計戶口轉漕，不按舊籍求也。蓋亂世之籍多不可據，若按此而求，逃亡既多，抑配生焉，覆校或疏，侵盜熾焉。虐民蠹財，誤軍失機，兼受其敝，故曰當以蕭何為法也。行師之道，無取于必進，故易有左次之文，傅有知難之義，蓋全師以送猶勝輿尸而歸也。行師之際亦有當用小人者，事定之后但報以爵賞，不任以政。授之以政則亂邦矣。元末用兵之弊，宰相出師于外而奪其位者竊發于中，宜后世閫外重任專以彌縫讒間為務，運籌選將，皆余力營之，不暇深思，故范祖禹說詩據張仲孝友一語以為大將成功于外，必由人君之旁有賢人在焉，不獨左右地道，實則講論道義，以為任人之本。此有感后世閫外而特為此論也。總之進言人主之前，不宜道以用兵。漢武越中兵端發自莊助，胡中兵端發自王恢，是二人者皆不得其死，天道神明，人不可獨殺，信矣！

禮信

興兵誓眾之事，亦有性情之正。理欲之別，于以見理之無所不在，而性情之正者，可以大有為也。故春秋征伐，有義之者，有大之者，有美之者，有進之者。應天順人，吊民伐罪，則必義之。義者，經常之所重也。尊上攘惡，救災恤乏，信著于天下則必大之。大者因事而重焉者也。刻日而戰，不為掩襲之計，聲罪致討，得其服義而止，不土其地，不掠其人，師已勝矣，城己克矣。垂櫜而入，數軍實而出，市廛不驚，不為人患，與人同事，讓以自替，不攘其功，不利其實，知進知退，不忍戕殺其民，雖見侵犯，不窮追遠討，雖不能寢其役，但閔其歲月之久，述其室家之情以致其相關之意，如是者，皆美之，美其不得已而用也。因一事之善而亟與之，不計其前愆，不責以后效，是謂進之。進之者，謂其可與行義也。結言而退，不設盟誓者，謂之大信。鄰國有難，喪其土地，人民遷徙閑關，資給器用，皆撰具而保護之，師無私焉，謂之有禮。邊竟之上，亭障甚設，寓望必嚴，來則有備，進則有獲，使人民不喪，疆圉不蹙，謂之善御寇。戰勝之后，長于經畫，侵已成之功不自墮壤，敵人畏之，復可當一師之捷，謂之善師者不陳。守險以道，勝于金湯，克敵以義，優于堅利，謂之善陣者不戰。其或無禮于人而責其不服，報忿憾而過當，赴人之急而解緩其行，老師費財，遷延虛次，耿介自用，不納忠直之諫，因人之力而自為功，懷利國之心而托定亂之名，皆君子所不予。不予者，謂其為失正也。輕小敵而不設備，使大敗于小，尊敗于卑，為謀不審，釁尤已構，鋒刃既交，乃行區區之仁，崇小信，避小嫌，以自取傷敗，身為賢辟，天下所觀望，鄰國有亂，不教戒易置而貪取并吞，朝有愷歌之奏，野有哭泣之聲，雖畫宮而吊，求死事之孤而重賞之，亦痛心之事也。如是者，君子諱之。諱之者，諱其傷痛也。無故而搜軍實，兵氣之動也。以娛耳目、悅愛寵為尤其焉。天子不親征下土，諸侯不親征叛邑，所以秉綱撮要，先儒謂啟征甘扈，非至德之舉也。內虛國本，以搏外寇，逞一朝之忿，結累世之怨，長驅鄰境而不假道，視地主若無人，久戍不解，使吏士放縱，內地疲苦，盜賊不戒而日繁，舉動輕躁，尊卑無禮，思慮不密，待敵不豫，如是者君子危之。危之者，所行不義，雖無害而有危道也。結怨深禍，報償無已，務勝不休，利心數動，至于伏尸流血，上下不安，社稷幾危，間人父子兄弟君臣使相賊殺，背德棄信，乘賢者之困而陵之，如人之有創而再創焉，越境背殯，邀于險道而盡殪之，如是者惡之。惡之者，謂其大為人害，若虎豹豺狼之不可近也。逆王命而助黨與，翼篡弒以伐有道，貪貨賂而成禍亂，與人相約，不崇禮讓而相引為不仁，開道異族，使為害于骨肉，強梁之臣貪出師以作威，攬兵權以抗孱弱之主，家藏甲而公室分，民食其惠而歸惡于上，如是者誅之。誅之者，奉天子之命往討其罪也。以行義出師而受賂中止，陷阱設伏，縱火決水，以邀一切，取勝而無辜之民靡所逃，詐諼譎詭，彼此相報而不知止。有土之君而逃義棄正為匹夫之行，罪著于上，討顯于下，多行不義，見棄于時，會而被執，盟而齒下，內治不修，兵將不力，聞鄰警而震動，雖曰能戒，亦可丑也。如是者賤之，謂其辱及宗祖，恥及臣民也。守社稷，不死而逃遁，佚獲自免，隆刑峻法，使大臣背叛，民為寇盜，若魚爛然。從內而發，雖不見伐而有必亡之道，貪賂賣鄰，自取執縛，借力不義之人以弒其故君、戮其宗臣，如是者絕之。絕之者，雖有國如喪焉，雖幸生如死焉，雖王者起，敦興滅繼絕之義，亦不及焉。若此之類，非直警悟前人，所以開示后人也。夫行軍之法，出則少壯在前，貴勇力也。入則卑幼在后，復尊卑也。軍敗則有力者居后，御患難也。是以晉侯觀師，少長有禮，知其可用，非搏戰之謂也。率子弟攻父母，荀子以為勝敵之術，孟子以為行仁之勸，言同而指異。陽處父伐楚救江，猶孫臏伐魏救趙，而公羊惡其不信，以此見后世用兵之將，所謂神妙不測者，皆圣人所謂行詐而已矣。故曰軍旅之事，未之學也。

刑辟