劉定之嘗稱劉實喜著書，尤用意于《春秋》。中夜有得蹴童子燃燈，起書之，如獲至寶。讀書者當觀此。
呂文懿好著書。嘗考一事不獲，不懌者累昕夕。一旦考得之，謂門人曰：“進我二階，殊不若得此可喜。”周文安嘗著《經(jīng)書辨疑錄》，每曰：“吾為此錄，發(fā)經(jīng)書之蘊，正先儒之失，破千載之疑，雖三公之尊，黃閣之榮，不與易也。”讀書者當觀此。
楊溥在獄中十年，家人供食久，數(shù)絕糧，又上命叵測，日與死鄰，愈勵志讀書不輟。同難者止之曰：“事已如此，讀書何為？”答曰：“朝聞道，夕死可矣。”吳生曰：古人著書讀書，每發(fā)憤于窮苦患難之際，今人平時先自廢棄，況患難時乎！若必待患難來而發(fā)憤，此其所以終身廢棄也，此其所以終世偷生也。朝聞夕死，吾深有慕于楊公。讀書者當觀是。
徐武功入翰林，不專詩文，凡軍旅、行役、水利之類，無不講求。或曰：“公職在文事，事此何為？”徐曰：“此孰非儒者事？使朝廷一日有事用我，雖欲學，無能及矣。”吳生曰：卒成其言，有以哉。讀書者當觀是。
孫榮僖公交初任南駕部。每日散衙后，僚輩各歸私第，或出訪客。公獨退處一室，默坐觀書。或以為言，公曰：“對圣賢語，不猶愈于對賓客、妻妾乎！”讀書者當觀是。
曹月川日事著述，座下足著兩磚處皆穿。讀書者當觀是。
雷尚書禮無書不讀，鄭端簡曉尤留心國朝典章。世稱：“古和知古，淡泉知今。”吳生曰：皆不可廢者也。讀書者當觀是。
王端毅語人曰：“吾兒二十三中舉，吾不欲其即仕，且令靜覽群書，閑閱世務，冀他日得實用耳。”王虎谷云：“王晉溪才識雖優(yōu)，亦原學力，觀其施諸經(jīng)濟，無一不由平日講履之素。”吳生曰：操數(shù)寸之柔管，泥紙上之陳言，豈可謂之學問，豈可謂之文章！觀二公之言，而思過半矣。讀書者當觀是。
曹鼐中會試乙榜，不受教職，愿得繁劇一職自效。改泰和典史。公暇，輒進學不倦，復修舉之業(yè)。其尹誚之曰：“可作狀元。”曹曰：“不如是不休。”吳生曰：所謂有志者事竟成也。讀書者當觀此。
宋金華同孫慎被執(zhí)，孫曰：“讀書萬卷，乃有今日！”公曰：“為我讀書少，未知明哲保身之理，讀書何罪！”吳生曰：到死猶恨讀書少，方是真讀書者，方是善讀書者。讀書者當觀此。
汪道昆牙簽滿架，客睥睨久之。公曰：“無苦其多，聊備檢證。人生所用書，只須熟數(shù)種足矣。”吳生曰：此讀書第一訣也。讀書者當觀是。
鄒智居龍泉庵，貧無繼晷之給，掃樹葉蓄之，焚以照讀書，達旦。如是者三年，遂成大儒。讀書者當觀此。
薛文清云：“讀書體貼到自己身上，方有味。不然，雖讀盡古今天下之書，無益也。讀前句如無后句，讀此書如無他書，心乃有入。口念書而心他馳，難乎有得矣。”又云：“讀書必專精不二，方見義理，若以鴻鵠之心讀書，必不能造乎精微。”讀書者當觀此。
劉青田曰：“學必潛心，然后可以有得。藝能時習，然后不為徒勞。”薛文清曰：“吾人開卷，即有與圣賢不相似處，可不勉乎？”讀書者當觀此。
方遜志曰：“無學之人，謂學為可后。茍為不學，便流為禽獸矣。夫?qū)W，可以為圣賢，侔天地。而不學，至不免于禽獸同歸矣。烏可不擇所之乎？”讀書者當觀是。
薛敬軒曰：“讀書原無他法，只是知一字，行一字，知一句，行一句。”讀書者當觀是。
茅鹿門曰：“仆幸先人所遺宅一區(qū)，近水田數(shù)頃，買書數(shù)千卷，篋貯其中，甚可饒吾歲時賓客伏臘之費，而與諸弟子誦說為樂。”吳生曰：美宅良田，人盡不少，置書樂客，吾未一見矣。讀書者當觀此。
汪南明曰：“人子亦惟其親用命耳。親命之學則力學，親命之田則力田。藉令廢詩書棄稼穡，雖日侍親側，何以中親之歡？”讀書者當觀是。
宋文憲曰：“后世之書，百倍于古，而立德造行，反或不如。豈非心散于博聞，技貪乎廣蓄而未能一乎？”吳生曰：吾謂直是未嘗讀耳。安見立德造行不自博聞廣蓄中出耶？《易》曰：“君子多識前言往行，以蓄其德。”圣人豈欺我哉？讀書者當觀是。
薛文清曰：“萬金之富，不以易吾一日讀書之樂。”讀書者當觀是。
唐荊川曰：“宇宙間有一二事，人人見慣，而絕可笑者：屠沽細人，衣食稍足，死后必有一篇墓志；達官貴公，稍有名目，死后必有一部詩文。此等文字，人藏家蓄者，盡舉祖龍手段作用一番，則南山煤炭竹木，當盡減價矣。”吳生曰：此達官貴公詩文，原為屠沽細人而作，故多也。吾輩有志為不朽事者，此論不可不知。揚子云不載富人，蘇子瞻不為墓志，故成其二家之文也。然則昔人所謂省得數(shù)篇便好，此言不為無見。讀書者當觀是。
李崆峒作詩，一句不工，即棄而不錄，何大復深惜之。李答：“是自家物，終久還來。”吳生曰：北地學杜，此真學杜者也。杜老謂“語不驚人死不休”，李得之矣。王元美亦言，宗臣有覆杯盂嚙之裂，歸而淫思，竟日夕嘔血。夫不思而得者，未之有也。看書作文，何事不然。獨詩也哉！讀書者當觀是。
弇洲自謂：自今而后，擬以純灰三斛，細滌其腸，取《六經(jīng)》《孟子》《老》《莊》《列》《荀》《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《韓非子》《離騷》《呂氏春秋》《淮南子》《史記》《漢書》，西京以還，至六朝，及韓柳，便須銓擇佳者，熟讀涵味，令其漸漬汪洋。遇有操觚，一師心匠，氣從意暢，神與境合，分途策遇，默受指揮。臺閣山林，絕跡大漠，豈不快哉！讀書者當觀此。
弇洲云：“善為文者，因事以出奇。江河之行，順下而已，至其觸山赴谷，風搏物擊，然后盡天下之變。”讀書者當觀此。
王龍谿曰：“讀書譬如食味，得其精華而汰其滓穢，始能養(yǎng)生。若積而不化，謂之食痞。作文譬如傳信，書其實而略其游談，始能稽遠。若浮而不切，謂之綺語，所謂無益而反害也。”讀書者當觀是。
王新建曰：“心不可二用。一心在得，一心失，一心在文字，是三用矣。終日占畢沈吟，精神恍惚，寧有佳思？學者可以自考矣。”讀書者當觀是。
龍谿曰：“讀書若曉得做工夫，時時愛養(yǎng)精神，時時廓清心地，不為諸般外誘所侵奪，天機時時活潑，時時明定。終日不對卷，便是看書一般；終日不執(zhí)筆，便是作文一般。觸機而動，自無疑滯。以我觀書，不為《法華》所轉，如風行水上，不期文而文生焉。仆不敢謂為已試之方，蓋嘗折肱于此者也。”讀書者當觀是。
龍谿曰：“余謂‘終日不對卷，不執(zhí)筆’，非教人廢讀書作文也。讀書作文，原是舉業(yè)之事。讀書有觸發(fā)之義，有栽培之義，有印證之義，以此筆之于冊，謂之文。就時文格式，發(fā)吾所見之義，則謂之文。只此是學。”讀書者當觀是。
龍谿云：“看刊本時文，徒費精神，不如看六經(jīng)古文。六經(jīng)古文，譬之醇醪，破為時酒，昧猶深長。若刊本時文，是時酒中低品，復以其中討滋味，為謀益拙矣。”又云：“所謂言不可以偽為者，乃不是誑語。豈有世俗心腸能發(fā)圣賢精微之蘊者乎？”吳生曰：以上數(shù)則，皆先生示舉業(yè)之要也。今時學人所習，大都不必規(guī)此。然謂不如此而得科名者，有之，謂不如此而有當于讀書作文者，吾不信也。讀書者當觀是。
王鳳洲曰：“一時之事業(yè)，天為之，人不能限之。后事之事業(yè)，人為之，天不能限之。故圣賢之書可讀，未老之年可以發(fā)憤而精詣。”讀書者當觀此。
鳳洲云：“吾家居，坐起萬卷，左右金石丹鉛輔之。時誦佛書，逍遙峭茜蔥青間，高奪而起。間遇載酒問奇、贅書乞言者，更不涉官府，豈不快哉！吾輩編什既富，又須窮態(tài)極變，光景常新，務使旨恒達而氣恒貫。時名易襲，身后可念。”又云：“兩園花事日新，佐以醇酒，坐臥萬卷中作老蠹魚，大堪送日。”讀書者當觀是。
舒梓溪云：“居口于書史，可以寡尤。”姚維東云：“室無君子，則與書史為友。”讀書者當觀此。
胡敬齋云：“讀書雖多，若不精熟，不若少而精熟。書雖精熟，又要實體會，方有得。”讀書者當觀此。
蔡虛齋云：“欲為一世經(jīng)綸手，止熟數(shù)篇緊要書。”吳生曰：語率而理至。讀書者當觀此。
陳白沙曰：“以我觀書，隨處得益，以書博我，則釋卷茫然。”讀書者當觀此。
楊升庵云：“本朝以經(jīng)學取士，士子自一經(jīng)之外，罕所通貫。近日稍知務博，以嘩名茍進，而不究本原，徒事末節(jié)。《五經(jīng)》諸子，則割取其碎語誦之，謂之蠡測。歷代諸史，則抄節(jié)其碎事綴之，謂之策套。其割取抄節(jié)之人，已不通涉經(jīng)史，而章句血脈，皆失其真。有以漢人為唐人，唐事為宋事者，有以一人析為二人，二事合為一事者。曾見考官程文，引制氏論樂，而以為致仕，又士子墨卷，引《漢書·律歷志》‘先其算命’作‘先算其命’。近日書坊刻布其書，士子珍之，以為秘寶，轉相差訛，殆同無目人說話。噫，士習至此，卑下極矣。”吳生曰：讀此，益勵人通經(jīng)學古之志。讀書者當觀是。
李卓吾《讀書·樂序》云：“曹公謂‘老而能學，唯余與袁伯業(yè)。’夫以四分五裂，橫戈支戟，猶手不釋卷，況清遠閑曠哉，一老子耶？雖然，此亦難強。余蓋有天幸。天幸生我目，雖古稀，猶能看細書；天幸生我手，雖古稀，猶書細字，然此未為幸也。天幸生我性，平生不喜見俗人，故自壯至老，無親賓往來之擾，得以一意讀書。天幸生我情，平生不愛近家人，故終老龍湖，幸免俯仰逼迫之苦，而又得一意讀書。然此亦未為幸也。天幸生我好心眼，開卷便見古人，便見其人終始之概。夫讀書論世，古多有之，或見面皮，或見體膚，或見血脈，或見筋骨，至骨極矣。縱自謂能洞五臟，其實尚未刺骨也。此余之自謂得天幸者一也。天幸生我大膽，凡昔人所欣艷以為賢者，余多以為假，多以為迂腐、不才而不切于用。其所鄙者、棄者、唾且罵者，余皆以為可托國托家而托身也。其是非大戾昔人如此，非大膽而何？又余所自謂得天幸者二也。有是二幸，是以老而好學。”讀書者當觀是。
陳仲醇云：“唐孫立常恨天下無新書以廣新聞。王右軍十七帖，每問蜀中古跡，云欲為廣異聞。大抵聞見日新，是古人第一樂。”讀書者當觀是。
湯睡庵論舉業(yè)有云：“欲今人善作文，不如勸今人多讀書。多讀古人書，自可不用今時語，讀古人書，會古人意，并可不用古語也。”讀書者當觀此。
王辰玉云：“人當繁憂總集，心骨沸熱，懣若寤，搖若曳，魄力徘徊未返之間，粗法難調(diào)，細諦不入，非以出世儻佯之語滌之，誰有能奭然解者？人心有目，目又有睫，透扃啟鑰，必從喜根。今人好新是病，病即是藥。譬如望梅，實能止渴，渴即止矣，亦復無梅。非實非虛，是方便法。”讀書者當觀此。
吳子彥所述書室中修行法：心閑手懶，則觀法帖，以其可逐字放置也。手閑心懶，則治迂事，以其可作可止也。心手俱閑，則寫字、作詩文，以其可兼濟也。心手俱懶，則坐、睡，以其不強役于神。心不定，宜看詩及雜短故事，以其易于見意，不滯于久也。心閑無事，宜看長篇文字，或經(jīng)注，或史傳，或古人文集，此又甚宜于風雨之際及寒夜也。又曰：手冗心閑則思，心冗手閑則臥，心手俱閑則著書作字，心手俱冗，則思早畢其事，以寧吾神。讀書者當觀是。
陳眉公云：“讀書能輔音，能破句，是真能讀書人，溫故知新，盡此矣。”又曰：“小兒輩不當以世事分讀書，當以讀書通世事。”又曰：“士君子不能陶熔人，畢竟學問中火力未透。”又曰：“多讀兩句書，少說一句話。”吳生曰：此皆真教人語。讀書者當觀是。
沈石田子云鴻喜集書，校讎勤劇。曰：“后人視非財貨，必不易散。萬一能讀，則吾所遺厚矣。”讀書者當觀此。