歸化

臺灣社番，不知所自昉。考四明沈文開筆記言：『自海泊飄來，及宋零丁洋師敗遁此』。其種類甚多，南自加六堂至崇爻，七十二社；北自崇爻至雜籠番社，尤難指屈。自康熙二十二年開臺以來，漸次歸順。雍正十年，大甲西、沙轆等社為梗，我師戡定；尤武乃、骨宗等社人蹟罕到，亦相率歸化。巡道倪象愷于彰化東山之巔建鎮番亭，以勒功焉。

社師

南北諸社熟番，于雍正十二年始立社師，擇漢人之通文理者給以館谷，教諸番童。巡使按年巡歷南北路，宣社師及各童至，背誦經書。其后歲科，與童子試，亦知文理，有背誦詩、易經無訛者，作字亦有楷法。番童皆薙發冠履，衣布帛如漢人。有番名而無漢姓。侍御張湄有詩云：『鵝筒慣寫紅夷字，鴃舌能通先圣書。何物兒童真拔俗，瑯瑯音韻誦關雎』！

開圳（圳音酬，田畔水溝也）

歸化已久熟番，亦知以稼穡為重。凡社中舊管埔地，皆芟刈草萊，墾辟田園。有慮其旱澇者，亦學漢人筑圳，從內山開掘，疏引溪流，以資灌溉。片隅寸土，盡成膏腴。

耕田

番俗以女承家，凡家務悉以女主之，故女作而男隨焉。番婦耕稼，備嘗辛苦，或襁褓負子扶犁。男則僅供饁餉。侍御范咸有『水田黎婦盡春耕』之句。

插秧

郡邑附近番社，亦三、四月插秧。先日獵生酹酒祝空中，占鳥音吉，然后男女偕往插種，親黨饟黍往饁焉。番地土多人少，所種之地一年一易；故穎栗滋長，薄種廣收。

刈禾

番稻七月成熟。集通社鬮定日期，以次輪獲。及期，各家皆自蠲牲酒以祭神，遂率男女同往；以手摘取，不用鐮銍。歸即相勞以酒，酕陶醺醺，慶豐收焉。

了望

社番擇隙地編藤架竹木，高建望樓。每逢禾稻黃茂、收獲登場之時，至夜呼群扳緣而上，以延睇遐矚。平地亦持械支柝，徹曉巡伺，以防奸宄。此亦同井相助之意。

收倉

收成后，于屋旁別筑貯谷之室，圍以竹箙，覆以茅苫，連穗倒而懸之令易干，名之曰「禾間」。其粟名「倭」，粒大而性黏，略似糯米；蒸熟攤冷，以手掬而食之。

舂米

番無碾米之具，以大木為臼、直木為杵，帶穗舂令脫粟，計足供一日之食，男女同作，率以為常。侍御夏之芳有詩云：『杵臼輕敲似遠砧，小鬟三五夜深深。可憐時辦晨炊米，云磬霜鐘咽竹林』。

織布

番女機杼以木，大如栲栳，鑿空其中，橫穿以竹使可轉；纏經于上，刓木為軸系于腰，穿梭闔而織之。以苧絲為線，染以茜草，合鳥獸毛織帛，斑斕相間，名曰「達戈紋」。又有巾布等物，皆堅致。范侍御有『蓬麻茜草能成錦，何必田園定種桑』之句。

制酒

收成后，擇吉制酒。以口嚼生米為麴，和蒸飯調勻置缸中，蓋以稻纓，弆藏密處；五日掬而嘗之，盎盎然泛齊成矣。其色白，味淡，善醉易醒。作麴時，口中喃喃作聲，若有所祝者然。司馬孫元衡裸人叢笑篇有云：『群嚼玉英粲，囗〈酉靈〉醁為氤氳，屏五齊三事而狄康不聞。準身準口量余粟，一榼一瓢萬事足。蚩蚩者無懷古民，白刃酣交醒觳觫（蕃嗜飲，通計所食之余，悉以釀酒。其釀法則聚男婦嚼米、納器為之，亦一奇也）』。

筑基

番不諳堪輿，然筑舍亦自有法。初卜鳥音以擇日，營基高于地五尺，周圍砌以石，中填土。會集社番，各持畚局，并力合作，不日而成；勞以酒食，彼此均相助焉。

乘屋

蓋屋先植棟柱于地，然后削竹為椽，編茅為瓦，成圓蓋，會社眾合力擎舉置棟上。前后皆有闔扇，繪雕髹漆，殊炫麗。兩旁皆細竹，編為花草等紋。外堅密而中無間隔，形勢狹長，遠望有如畫舫焉。侍御黃叔璥有詩云：『剉竹為椽扇縛筊，空擎梁上始編茅。落成合社欣相賀，席地壺槳笑語高』。

送花

番已娶者名「暹」，調奸有禁。未娶者名「麻達」。番女年及笄，任自擇配。每月梳洗，麻達有見之屬意者，饋鮮花，贈芍歸荑，備極繾綣；柳葉桃根，婉致風情。遂與野合，告父母成牽手焉。如后反目，許相離異，名為「放手」，所生男女仍歸番婦。

口琴

削竹為片如紙薄，長四、五寸，以鐵系環其端，銜于口吹之，名曰「口琴」。又有制類琴狀，大如拇指，長可四寸，洼其中二寸許，釘以銅片；另系一柄，以手按循唇探動之，銅片間有聲娓娓相爾女。麻達于明月清夜吹行社中，番女悅則和而應之，潛通情款。夏侍御有詩云：『不須挑逗苦勞心，竹片沿絲巧作琴。遠韻低微傳齒頰，依稀私語夜來深』。

議昏

近城社番，亦知習禮。議昏，令行媒通言。諏吉，以布帛、蔬果并生牛二，先行聘定之禮。亦有學漢人娶女為婦、不以男出贅者。圣化甄陶無外，易狉榛為文明，浸浸乎一道同風之盛矣。

贅婿

番重生女，贅婿于家，謂之「有賺」；生男出贅，謂之「無賺」。蓋以女配男，承接宗支也。成昏日，番女靚妝坐板棚上，四人肩之；揭彩竿于前，鳴鑼喧集，遨游里社，親黨各致賀。至婿家，攜手同歸。兩家父母，亦共飲酒；三五斗以后，遺簪絕纓，歡謔無度，數日方止。

沐兒

番俗初產，產母攜所育婗嫛同浴于溪，不怖風寒，蓋番性素與水習。秋潦驟降，溪壑漲盈，腰掖葫蘆，徑渡如馳。有病亦取水灌頂，傾瀉而下，以渾身煙發為度；未發再灌，發透則病癒。裸人叢笑篇有云：『崩泉下澗三尺波，女兒沒水如群鵝。中官投藥山之阿，至今仙氣留云窩。生男洗滌意非它，無攣無靡無沈痾。他日縱浪有勳業，為鯨為鯉為蛟鼉（明太監王三保出使西洋，到赤嵌汲水，投御藥于澗水中。至今番俗生兒即入水洗，謂有仙氣）』。

乳兒

番無男女不親之嫌。番婦乳兒，見者從旁與相戲狎，甚喜，以為人愛其子，雖撫摩其乳不禁也。若過而不問，殊有怫意。

布床

番婦育兒，以大布為襁褓。有事耕織，則系布于樹，較枝椏相距遠近，首尾結之，若懸床然。風動，枝葉颯颯然，兒酣睡其中，不顛不怖；饑則就乳之，醒仍置焉。故長不畏風寒，終歲赤裸；扳緣高樹，若素習然，元次山思太古詩云：『嬰孩寄樹巔，就水捕囗〈魚鳥〉鱸；所歡同鳥獸，身意復何拘』！與此大相類，不可謂社番非無懷、葛天之民也。

穿耳

番俗自幼鉆耳，貫以竹節；至長，漸易其竹而大之，使耳孔大如巨環垂肩上，亦儋耳之俗也。相傳以為達磨東渡，社番之祖皈依，今猶遵之。裸人叢笑篇有云：『鑿囷貫竹皮括輪，象日月兮衛其身，圓景雙擔色若銀（番有造為大耳者，幼鉆囷，實以竹筒。自少至壯，漸大如盤，圬以土粉，取飾觀云）。我聞無腸之東聶耳國，趨走捧持猶捧珍』。又云：『一耳為衾一為茵，非其苗裔強相效，嗚乎坎德胡不辰』！

箍腹

番俗以馳走飛逐為活計，憂腰肥為累，從髫齔便令箍腹。以細竹編如籬，闊有咫，長與腰齊，圍繞束之，故有力善走，重繭累胝，能數千里，可敵佽飛秦成焉。裸人叢笑篇有云：『倒懸覆臟，如縶羵羊；織竹為笟，約肚束腸。行奔登躍，食少力強；蜂壺猿臂，逐鹿踰岡。將刀斷之，挽手上堂（稚番利走，身乃倒懸，以竹為笟，束腰使細。至婚時斷去。又男女結婚不以禮，惟挽手告諸父母云爾）。為語楚宮休餓死，盍習此術媚其王』？

文身

古傳文身以避蛟龍之害，勾吳已然。臺番以針刺膚，漬以墨汁，使膚完皮合，遍體青紋，有如花草錦繡及臺閣之狀。第刺時殊痛楚，亦有傷生者。番俗裸以為飾，社中以此推為雄長，番女以此愿求婚媾，故相尚焉。黃侍御有詩云：『絕島中華古未通，生來惟闘此身雄。獨余一面猙獰外，人鳥樓臺刺自工』。仁和郁永河亦有二絕句云：『文身舊俗是雕青，背上盤旋鳥翼形。一變又為文豹鞹，蛇神牛鬼共猙獰』。『胸背斕斑直到腰，爭夸錯錦勝絞綃。冰肌玉腕都文遍，只有雙蛾不解描』。

鑿齒

番俗男女成婚曰「牽手」。彰化以北內山等社，牽手半月后，設酒延諸番親串到社，新婦以鍼周刺口旁為花草等狀，寬五、六分，漬以黑皁，若丈夫須髯然；蓋欲以別室女也。又男女各折去上齒二以相遺，取痛癢相關之意。裸人叢笑篇有云：『短布無長縫，尚元戒施縞。桶裙本陋制，不異蠻犵狫。狫蠻鑿齒喪其親，爾蠻鑿齒媾其姻，雜俗殊風仁不仁（南海犵蠻，幅布圍下體，不施襞積，號曰「桶裙」；臺番似之。又犵狫親死，鑿齒以贈永訣；番結婚鑿二齒以定終身）』！

戲球

番以藤絲編制為球，大如瓜、輕如綿，畫以五彩。每風日清朗，會社眾為蹋踘之戲。先以手送于空中，眾番各執長竿以尖托之；落而復起，如弄丸戲彈。以失墜者為負，罰以酒。男女堵觀，以為歡娛。張侍御有詩云：『藤球擲罷舞秋千，世外嬉怡別有天。月幾回圓禾幾熟？歲時頻換不知年』。

鼻簫

截竹為管，竅四孔，長可尺二寸。通小孔于竹節之首，按于鼻橫吹之，高下清濁中節度；蓋亦可諡為洞簫也。麻達夜間吹行社中，番女聞而悅之，引與同處。裸人叢笑篇有云：『管承鼻息揚簫音，筠亞齒隙調琴心。女兒別居椰子林，雄鳴雌和終凡禽（女長，構屋獨居，以鼻簫、口琴男女互相調和，久而意諧，乃告諸父母）。不顧耶娘回面哭，生男贅婦老而獨（俗以婿為嗣，置所生不問）。但知生女耀門楣，高者為山下者谷。貓女膩新相闘妍（女多以貓名，幼曰「膩新」），醉歌跳舞驚鴻翩。酋長朝來易版籍，東家麻達西家仙（未婚名「麻達」，供力役；既婚名「仙」，納餉稅）』。范侍御有詩云：『裹發殷勤愿執鞭（麻達爭執輿夫之役），服勞吾意亦欣然。怪他麻達風騷甚，學得吹簫便是仙』。余亦有詩云：『鼻簫清響遏行云，有女東墻側耳聞。何必焦桐傳密意，數聲吹出卓文君』。

闘走

番俗從幼學走，以輕捷較勝負。練習既久，及長，一日能馳三百余里，雖快馬不能及。秋淋泥濘，水潦既降，星夜遞公牘，能速達。臂帶鐵釧、手執銅瓦，走則以瓦扣釧，聲如鳴鐘；一步一擊，不疾不徐，遠聞數里焉。張侍御有詩云：『競夸麻達好腰圍，健足凌空捷似飛。薩豉鏗鏘聲近遠，輕塵一道走差歸（麻達走遞公文，插雉尾于首。手背系薩豉宜，以鐵為之，狀如卷荷，長三寸許。展足闘走，腳掌去地尺余，撲及其臀，沙起風飛；手鐲與薩豉宜相擊，丁當遠聞，瞬息數十里。見郡志）』。

射魚

社番頗精于射，又善用鏢槍。上鏃兩刃，桿長四尺余。十余步取物如攜。嘗集社眾，操鏢挾矢，循水畔窺游魚噞呴浮沫或揚鬐曳尾，輒射之，應手而得，無虛發，便生噉之；腌漬，則反取微臭者以為佳。

種芋

內山生番不知稼穡，惟于山間石罅刳土種芋苗。熟則刨地為坑，架柴于下，鋪以生芋，上覆土為竅，火燃即掩其竅。數日取出，芋半焦熟，以為常食；行則挈以為糧。孫元衡有詩云：『自有蠻兒能漢語，誰言冠冕不相宜。叱牛帶雨晚來急，解得沙田種芋時』。

斫木

臺地初辟，人民稀少，材木不須遠取。近生齒日繁，不得不深入內山；生番為梗，屢遭剸殺。必呼群結隊同往，或饋納于土目、通事，方往采無患。

抽藤

臺山產藤，粗如繩，長數十丈。人蹟不到、深林蓊翳之區，滋蔓芃茸，沿盤澗谷間。生番往往匿其中，剸刃殺人，故最難取。緣資用廣而取利大，番漢貪之，雖冒險亦無畏焉。

獵禽

臺地未入版圖以前，番惟以射獵為生，名曰「出草」；至今尚沿其俗。十齡以上，即令演弓矢；練習既熟，三、四十步外取的必中。當春深草茂，則邀集社眾，各持器械帶獵犬逐之，呼噪四面圍獵，得鹿則刺喉吮其血，或禽兔生啖之；腌其臟腹，令生蛆，名曰「肉筍」，以為美饌。其皮則以易漢人鹽米煙布等物。

服牛

臺郡內山深筱密箐中產野牛。番會社眾，以長竿系繩為圈，合圍束其頸。牛曳繩怒奔，則縱其所往，伺其力盡，繩勢稍緩，徐徐收系于木；餓之，漸進草食。俟馴習，然后服而用之。

完餉

番社賦餉本輕；乾隆二年特恩，再減從前三分之一。每屆征期，通事傳齊各番令完，一呼立應，輸將恐后。或貧，攜他物交通事折準代納，不敢逋欠。夏侍御有詩云：『八社丁徭力漸紓，閨中餉稅蚤捐除（向例，鳳山八社番婦，征米每口一石；雍正四年，蠲豁）。只今宵晝辛勤處，謹護官家十萬儲』。

公廨

番社前蓋茅亭一座，進則館舍三間，名曰「公廨」，土目、通事會議決斷之所。日夜撥番夫二人守候。凡輶車經過、停驂信宿及一切公文往來，撥遣飛遞，不違晷刻，無曠風雨；趨勸供役，踴躍恐后。余有詩云：『蜂腰鼓腹步徐徐，且喜今朝食有魚（凡長吏因公遠出，番為肩輿，犒以酒食，則歡欣鼓舞）。意氣揚揚告貓女（番女多以「貓」名）：「適才親御使臣車」』。

采實

檳榔高數丈，花細；實如青果，在葉下干上，攢簇星布。椰樹干葉亦似之，但其實大如瓜，中有瓤，味香，白如雪、脆如梨，其液如酒，切片和檳榔啖之。六、七月熟，可采，番人騰越而上，扳援蹻捷，名曰「猱采」。

會飲

農事既畢，各番互相邀飲；必令酒多，不拘肴核。男女雜坐讙呼；其最相親愛者，亞肩并唇，取酒從上瀉下，雙入于口，傾流滿地，以為快樂。若漢人闌入，便拉同飲，不醉不止。黃侍御有詩云：『厤書不識歲時增，月幾回圓稻一登。鄰社招邀同報賽，竹杯席地俗相仍』。

番戲

番俗成婚后三日，會諸親飲宴。各婦女艷妝赴集，以手相挽而相對，舉身擺蕩，以足下軒輊應之，循環不斷，為兩匝圓井形；引聲高唱，互相答和，搖頭閉目，備極媚態。此晉女子連袂踏歌意也；雖非子夜、懊儂等曲，亦有詞調自抒其天籟耳。黃侍御有詩云：『男冠毛羽女囗〈髟上監下〉鬖，衣極鮮華酒極酣。一度齊咻金一扣，不知歌曲但喃喃』。諸羅令周鐘瑄有詩五首云：『蠻姬兩兩斗新妝，蹀囗〈薛〉花陰學舞娘。珍重一天明月夜，春來底事為人忙』？『不掄檀板不吹笙，一點鉦聲一隊行。氣味何如初中酒，山花翠羽鬢邊橫』。『聯翩把袖自歌呼，別樣風流絕世無。番調可知輸白雪，也應不似潑寒胡』。『野氣森森欲曙天，維摩新病未成眠。空余無限羅伽女，亂把天花散舞筵』。『一曲蠻歌酒一卮，使君那惜醉淋漓。但令風物關王會，我欲從今學畫師』。范侍御亦有五絕句云：『連臂相看笑踏歌，陳詞道是感恩多（詞多感皇恩語）。劇憐不似弓鞋影，一曲春風奈若何』。『妙相天魔學舞成，垂肩瓔珞太憨生。分明即是西番曲，齊唱多羅作梵聲』。『衣冠漸已學唐人（番謂漢人曰「唐」），婦女紅衫一色新。金鼓齊鳴雙舉手，淺斟低唱又三巡』。『不須戛玉更敲金，聲韻幽揚夜漏沈。自是天民歌帝力，兒家知識本無心』。『島上方言語意深，依然天籟有清音。須知聲教通重譯，傾盡尊親萬國心』。余亦有五絕句云：『番歌歌罷共鳴金，舞翠翻紅燭影沈。道是天家恩至渥，賡揚不盡野人心』。『大唐禮教久蒸薰，既著長衫且著裙。莫道窮荒少知識，謳歌無語不尊君』。『歌聲雖未繞梁沈，亦自悠揚載好音。不解喃喃度何曲，惟于含笑驗歡心』。『競喜村醪進玉卮，番娘沈醉踏歌遲。相將聯臂紅燈下，想見天魔夜舞時』。『清歌宛轉燭花前，舞袖翩躚共比肩。我正慚無宣化術，見渠歡忭亦欣然』。

渡溪

臺地南北大溪數十，寬廣無梁；經冬淺涸可徒涉，夏秋水泛，洶涌湍激。土目、通事有事經涉，乘竹筏，令番浮水繞筏扳援而行。更有虎尾溪，其沙陷人足，人誤踐之則溺，必令番試探，插標以示行人。參將阮蔡文詩云：『蓬山萬壑爭流潝，溪石團團馬蹄縶。大者如鼓小如拳，溪面誰填遞疏密。水挾沙流石動移，大石小石蕩摩澀。海風橫刮入溪寒，故縱溪流作郁囗〈山壘〉。水方沒脛已難行，水至攔腰命呼吸。夏秋之間勢益狂，彌漫五里無從測。往來溺此不知誰，征魂夜夜溪旁泣。山崩巖壑深復深，此中定有蛟龍蟄』。

游車

番無年歲，不辨四時，以刺桐花開為一度。每當花紅草綠之時，整潔牛車；番女梳洗，盛妝飾，登車往鄰社游觀，麻達執鞭為之驅。途中親戚相遇，擲果為戲。若行人有目送之而稱其艷冶者，則男女均悅以為快。

艋舺（一作莽甲，一作莽葛）

彰化水沙連社，背山環水，水廣數里，深不可測。社出苦茗，性極寒。漢人以貨到社交易，番以獨木鑿其中為舟渡之，名曰「艋舺」；然非本社番不能使也。郁永河有詩云：『莽葛元來是小舠，刳將獨木似浮瓢。月明海澨歌如沸，知是番兒夜弄潮』。

秋千

番女有緲綿氏之戲，即秋千也；以緲為飛，以綿氏為天意，以為飛天耳。每風和景明，招邀同伴，椎髻盤花，靚妝麗服，以銀錢、珊珠貫肩背，條脫纏腕，累累相比，歡呼游戲。臺人有『云靄碧梧飛彩鳳，花移丹桂下姮娥』之句詠其事。

浴川

彰化以北，番婦日往溪潭盥頮沐浴，女伴牽呼，拍浮蹀躞，謔浪相嬲；雖番漢聚觀，無所怖忌。臺人有『浪映桃腮花片落，波搖粉臂玉魚游』之句。郁永河有詩云：『覆額齊肩繞亂莎，不分男女似頭陀。晚來女伴臨溪浴，一隊鸕鶿漾綠波』。

淘金

雞籠毛少翁等社，深澗沙中產金，其色高下不一。社番健壯者沒水淘取，止一掬便起，不能瞬留；蓋其水極寒也。或云：久停則雷迅發，出水即向火始無恙。

藤橋

諸羅有內游八社，其第五社曰「藤橋」。高山對峙，中夾大溪，深數千仞；番剖大藤為經系于兩麓大木上，以小藤為緯橫織如梁，翼以扶闌，行則搖曳如欲墜然。過者股栗目眩，不敢俯睇；番以頭頂物，往來如飛。

雞距

內山有社名曰「嘟嘓」，其番翦發、突睛、大耳，狀甚惡；足指如雞爪，上樹如狷獼，善射好殺。番境補遺云：『雞距番，足趾楂囗〈木丫〉，食息皆在樹間，非種植不下平地。常深夜獨出，至海濱取水；遇土番，往往竊其首去。土番亦追殺不遺余力，蓋其足趾楂囗〈木丫〉不利平地，多為土番追及。既登樹，則穿林度棘，不可復制矣。其巢與雞籠山相近，無路可通；土人扳藤上下，與之交易，一月一次，雖生番亦懾焉。惟懼炮火，聞聲即跳遁』。

讓路

臺番涵濡德化，亦有禮讓之風。卑幼遇尊長，卻步道旁，背面而立；俟其過，始隨行。若駕車，則遠引以避。如遇同輩，亦停車通問，相讓而行；不可以蠻俗鄙之也。

巡社

社番南弱于北。南路內山邦尉、墩籠等社兇番常出殺掠，通事憂之，常求北社每年二次差目番二人名曰「出海」，帶器械番眾至南社諭令不得肆惡；違則剿之。蓋南社被北社虔劉苦毒，故聞之奉令惟謹也。

跋

臺灣自康熙甲子（二十三年）歸化后，志述孔多；若季蓉洲臺灣雜紀、林芝嵋臺灣紀略、黃玉圃臺海使槎錄、朱幼芝海東札記，土風物產，搜羅略備矣。茲則專載南北諸番社事，殊形異相，令人耳目一新。惜其圖久佚，不克并錄為快耳。

丁卯（嘉慶十二年）上巳日，震澤楊復吉識。