三佛法佛。報(bào)佛。應(yīng)佛。是三佛也。法佛者。佛之法身也。名為法佛。凡圣俱有。隱顯則異。惑障未除。佛者性常隱。煩惱既盡。法身乃現(xiàn)。但由了因出。不從生。因有。報(bào)佛者。佛之報(bào)身。名為報(bào)佛。修因得果。名之為報(bào)。應(yīng)佛者。佛之應(yīng)身。名之為應(yīng)佛。隨惑應(yīng)現(xiàn)。名之為應(yīng)。始習(xí)聞思修。習(xí)能觀了法身生成報(bào)應(yīng)。故般若論云。于實(shí)令各了因。亦為余生因

三寶佛寶。法寶。僧寶。三寶有三種。一者一體三寶。法身體有妙覺。名為佛寶。法身體有妙軌。名為法寶。法身離違爭。名為僧寶。二者別相三寶。丈六化身以為佛寶。不說教法以為法寶。大乘十信已上。小乘初果已上。名為僧寶。三者住持三寶。泥龕素像以為佛寶。紙素竹帛以為法寶。凡夫比丘以為僧寶

三藏修多羅藏。詮戒定二學(xué)隨機(jī)破病。毗尼藏。唯詮戒學(xué)。摩德勒伽藏。唯詮慧學(xué)。亦名阿毗達(dá)摩藏。此三藏約大小乘分為二藏。所謂聲聞菩薩藏

三乘聲聞乘。緣覺乘。佛菩薩乘

五乘人乘。天乘。聲聞乘。緣覺乘。佛菩薩乘。能運(yùn)眾生從因至果。故名為乘

二諦一者世諦。亦名俗諦。二者第一義諦。亦名真諦。謂緣法不目名用萬差別言顯相。皆是世諦。諦者實(shí)也。于凡是實(shí)。于圣非實(shí)。故名世諦。第一義諦真妄平等垢凈不二。凡是無實(shí)無相無詮。皆是第一義諦所攝。出世圣人乃證斯理。最實(shí)無比。故言。第一義諦。諸佛說法是依二諦。共表一法。不相違反。故維摩經(jīng)云。無我無造。無受善惡之業(yè)。亦不之。上明無造受。下說有善惡。上下句豈相反樂。故有理有會(huì)通。不可偏取。世人有著空而背教者。豈不迷惑哉

四諦苦諦。集諦。滅諦。道諦。是為四諦。四諦有二。一者小乘有作四諦。二者大乘無作四諦。生死果為苦。煩惱為集諦。寂滅圣是名滅圣諦。以無二法得道。是名道圣諦。大乘無作四諦。觀苦圣諦。知集無和合。是集圣諦。知滅無滅。是滅圣諦。以無二法得道。是名道圣諦

三法印一切作法無常。一切法無我。涅槃寂滅。無常有為作法體藉緣興。遷變非恒。故名無常。無我一切諸法體無性實(shí)自在之功。故名無我。別依大乘二無我（人無我法無我）涅槃寂滅者。三毒六垢永離無余。山體恬怕。名為寂滅。若依大乘亦通理滅。此三法咸言印者。揩定不移故為印

六垢害恨惱誑高諂

四優(yōu)壇那一切行無常。一切行苦。一切法無我。涅槃寂滅

四種悉檀世界悉檀。各為人悉檀。對(duì)治悉檀。第一義悉檀。此四悉檀總攝一切十二部經(jīng)。并八萬四千法藏。悉皆是實(shí)。無相違背。佛法中有以世界悉檀故。有以對(duì)治悉檀故實(shí)。有以第一義悉檀故實(shí)。又有佛二夜經(jīng)中說。佛從得道夜至涅槃夜。是二夜中間所說經(jīng)教。一切皆實(shí)不顛倒。此悉檀名并其下言說。并出大智度論第一卷中

十二部經(jīng)修多羅。祇夜。受記。伽陀。優(yōu)陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。阇陀伽。毗佛略。阿浮陀達(dá)摩。優(yōu)波提。為十二部經(jīng)名藏。修多羅者。是一切本經(jīng)一切論法。從如是我聞至歡喜奉行。無問卷數(shù)多少。皆言修多羅。祇夜真說偈不重說。受記經(jīng)如釋迦如來為彌勒授記。于來世當(dāng)?shù)米鞣稹Ｊ鞘谟洝Ｙね邮侵仨炠什恢闭f也。優(yōu)陀那是無問自說經(jīng)也。尼陀那是說因緣經(jīng)。阿波陀那譬喻經(jīng)也。伊帝目多伽是界經(jīng)。亦名本事經(jīng)。阇陀伽是本生經(jīng)。如佛世尊本為菩薩時(shí)所有受身是也。毗佛略是。廣經(jīng)。謂大乘方等經(jīng)典其義廣大。猶如虛空。阿浮陀達(dá)摩者。名未曾經(jīng)也。如佛初生十方各行七步。彌猿奉蜜[竺-二+品]白項(xiàng)猶聽法。如是等本名未曾有經(jīng)也。優(yōu)波提舍是論義經(jīng)也。如佛世尊所說諸經(jīng)分別廣說辯者相根也

三種般若一者實(shí)相般若。二者觀照般若。三者文字般若。實(shí)相般若以理為體。體絕虛假。目之為實(shí)。印體表彰。名之為相。亦可以其無相為相也。觀照般若以智慧為體。體是般若。觀照是用。體用合說故名觀照般若。文字般若以音聲言教詮提為體。文字非般若。何以名般若。一能生般若。二能詮般若。因中說過果故立般若也

二種涅槃一者性凈涅槃。二者方便涅槃。性凈天真之理。體通三世。其德圓備。本無增減。雖隱顯從緣。而體無染累。故就實(shí)彰名。稱曰性凈涅槃也。方便凈。含靈稟識(shí)。雖有真性。煩惱惑覆心莫能自反。要須籍善知識(shí)開示。有方順教傳修理鑒理事。解觀漸增。煩惑捐盡。爾乃體用行成報(bào)用方便。是以果不自克功用差巧滅累而成。故從能為自名曰方便凈。分別性（五根六塵為分別性）依他性（識(shí)體為依他性）真實(shí)性（真如為真實(shí)性）

二無我一者人無我。二者法無我。人無我亦名眾生空。亦名人空。始從眾生空乃至佛空。是名人空。以龜毛破。法無我亦名法空。眾生五陰空。乃至佛五陰空。是法空。五陰是成眾生之法。五陰體空。是名法空。已上兔角破

三無性一無相性。二名生性。三無性性。無相性者。根塵等法據(jù)理本寂。名無相性。無生性者。本識(shí)等心據(jù)理不起。名無生性。無性性者。雙泯前二名無性性。無性體一。以從詮故立其三名。真法離相。名為無性性

三空一者空三昧。二者無相三昧。三者無愿三昧。三空之稱生于惑計(jì)。惑計(jì)雖眾。大統(tǒng)唯三。對(duì)惑辯空。空亦三矣。三惑者。一滯有故遣以空。二者有狀故祛以無相。三存情愿故蕩以無愿。空三昧生陰靡實(shí)。俱以為空。垢止此空。名空三昧。無相三昧空絕有狀。以為無相。凝慮無相。名無相三昧。無愿三昧空義稀求。以為無愿。晏然無愿。名無愿三昧（本音三昧漢言調(diào)直）

三無為數(shù)滅無為。非數(shù)滅無為。虛空無為。數(shù)滅無為大小二乘。用智慧品數(shù)。以斷煩惱。隨分滅處。名曰數(shù)滅無為。非數(shù)滅無為。謂世間萬物成必有壞。久則自滅。不自智斷。草枯木朽。花雕果落。如此之類。名非數(shù)滅無為。虛空無為虛空之處體非作法。名曰虛空無為

十八空內(nèi)空。外空。內(nèi)外空。空空。大空。第一義空。有為空。無為空。畢竟空。無始空。散空。性空。自相空。諸法空。不可得空。無法空。有法空。無法有法空。此十八種空者。是惑之次第也。眾生之惑不可頓除。聞起執(zhí)觸語生滯。故須十八種空遣惑。六足大智度論廣釋其義。義大言多。不能具載

三轉(zhuǎn)一者示相轉(zhuǎn)。二者勸相轉(zhuǎn)。三者證相轉(zhuǎn)。示相轉(zhuǎn)者。謂顯示有作無作四諦之相。是苦是集是滅是道。名示相轉(zhuǎn)。勸相轉(zhuǎn)者。謂勸知?jiǎng)裥匏闹B之相。經(jīng)言。苦應(yīng)知。集應(yīng)斷。滅應(yīng)證。道應(yīng)修。是之勸相轉(zhuǎn)也。證明轉(zhuǎn)者。佛言。苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我已修。是名證相轉(zhuǎn)。經(jīng)云。三轉(zhuǎn)法輪于大千。謂此義也。亦可轉(zhuǎn)三乘教。名為三轉(zhuǎn)

七種善初中后說善。其義真實(shí)二。言辭巧妙三。其音清凈四。純一無雜五。具足清白六。梵行之相七

五明論內(nèi)明。因明。聲明。醫(yī)方明。功業(yè)明。內(nèi)明者。佛所說者名教內(nèi)論。因明能屈他論。自申己義。名為因論。聲明顯示一切音聲差別巧便言辭。名為聲論。醫(yī)方明者有四種。一者顯示差知病因。二者顯示病因。三者能顯示除已起之病。四者顯示已除之病令不重起。功業(yè)明顯示種種世業(yè)成就。此五種明處菩薩悉求