夜行燭序

美質易得至道難聞古人有是言矣伏惟我家嚴九歲失其怙恃自恨歉于讀書然天性仁厚資質聰敏見善勇于必行知過勇于必改嘗曰祖宗積德以遺我使我子孫既眾且賢矣享此團圓之福我受其榮豈忍積惡于身上玷祖宗之德下遺子孫之禍哉苦為流俗所移于是以崇奉鬼神尊事佛老為善洎端讀書于邑庠幸聞師友之譚頗知圣賢之道乃告家嚴曰易云受茲介福惟以中正詩云思無邪思馬斯徂是則福在正道不在邪術況圣門之敎敬鬼神而逺之彼佛老以清凈而廢天地生生之理致令絕祀覆宗禍且不免福何有焉家嚴悔恨因執端手而諭之曰我不讀書為流俗所惑昏迷至此可勝痛哉今而后由你引我上去我便隨著你行端拜曰古之孝子先意承志諭父母于道端既奉命敢不拜教于是取圣經賢傳之格言扶正抑邪之確論朝夕諷誦左右又將文公家禮及鄭氏家規勸而行之既而家嚴喜曰昔我愚冥如夜行然自端開明之后雖未到髙明逺見地步然常若有明燭照引于前者端因述前言往行之經告于家嚴者纂集成書命名曰夜行燭蔵之篋笥以備觀覽而已固不敢為讀書知古者設也然是燭也照之于上下則上下無不明照之于前后則前后無不明照之于左右則左右無不明以之而引導于父母則父母之正道得而治家垂訓之理明以之而引導于兄弟則兄弟之正道得而成家立計之義明以之而引導于子侄則子侄之正道得而繼志述事之孝明用之則家道安和舎之則家道廢墜矣古語云從善如登從惡如崩可不慎所從哉

四書詳說序

四書詳說凡三十六巻永樂初批注已成今序之其略云永樂中端正霍學為諸生說四書一尊朱子成說先舉一章大旨而后分經以布其注衍義以詳其說然其間朱子以為易曉而不盡釋者初學者或難之端用父師先正成說之精當者補之將以盡詳約而便初學焉時秦解元輩遂好錄而傳誦之暨端終制起調蒲州學蒲中士大夫又已傳之矣端見而驚且懼竊欲仿許魯齋先生故事收而火之不可得矣乃取一二冊校之脫誤不勝枚舉至洪熈改元霍州奏保復任得諸生所藏之說比之外傳差少脫誤遂從而正之越月方畢夫四書者孔曾思孟之書所以發六經之精義明千圣之心法也語其要分之則論語曰仁大學曰敬中庸曰誠孟子曰仁義合之則帝王精一執中之旨而已矣葢載道之噐亦圣心之糟粕也始則靠之以尋道終當棄之以尋真不可徒誦說焉

存疑錄序

存疑錄錄先知先覺之微辭奧義而存之以釋疑焉而已矣端自幼業農弱而學儒苦為流俗異端所困后數年方漸脫之放之而至于一正之歸然尚為科舉之學縻之自強以來潛心理學初若駕孤舟而泛煙海渺茫彌漫澒洞浩瀚莫知涯涘恍忽艱甚者久之逮五十而后方聞天下無性外之物而性無不在焉性即理也理之別名曰太極曰太乙曰至誠曰至善曰大德曰大中隨意取名不同而道則一而已六經四書之后闡明開示至當歸一之論惟濓洛關建大儒真得孔孟宗旨傳帝王之心法發天地之精蘊端竊尊之信之而老拙于記則日忘所能者多而懼得罪于圣門焉雖老且病敢倦于勤是以于講授之余信手錄其說之萬一首太極以闡造化之源次陰陽以明造化之流而后列其成象成形有涯有涘或動或靜在幽在明之久之暫之所以然與其所當然之故及夫道統之傳異端之辨以實造化之理之氣之無窮則吾道一以貫之無遺焉故萬物之靈而曰人者后天地生而知天地之始先天地歿而知天地之終然而在所錄者不能無重復不在所録者又豈無精要者葢無夫子刪述之筆焉故爾尚冀有道而成人之美者為之節文焉

儒家宗統譜序

儒家宗統譜是儒家之真源正派也葢真源乃天地人之所自出正派乃皇帝王之所相承所以參天地而立人極者焉然其大目則曰三綱曰五常而其大要則曰一中而已三皇儒而皇五帝儒而帝三王儒而王皋夔稷契伊傅周召儒而相孔子儒而師然則孔門一帝王之教耳帝王一天地之道耳儒家者所以相天地宗帝王師圣賢心公天下萬世之心也道公天下萬世之道也朱子謂釋氏出于自私之厭老子出于自私之巧夫彼豈可與此同年而語哉端固愚陋恍然于源之真派之正似有見焉于圖而譜之用以存疑然不敢自私將俾愿為儒家之精到者一覽知真源正派之所在則亦庶乎迷津之一指云耳

太極圖說述解序

太極理之別名耳天道之立實理所為理學之源實天所出是故河出圖天之所以授羲也洛出書天之所以錫禹也羲則圖而作易八卦畫焉禹則書而明范九疇敘焉圣心一天理而已圣作一天為而已且以羲易言之八卦及六十四卦次序方位之圖曰先天者以太極為本而生出運用無窮雖欲紹大明前民用然實理學之一初焉厥后文王系卦辭周公系爻辭其義始明且備命曰周易及孔子十翼之作發明羲畫周經之旨大明悉備而理學之傳有宗焉其曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦羲易說也太極者象數未形而其理已具之稱形器已具而其理無朕之目是生兩儀則太極固太極兩儀生四象則兩儀為太極四象生八卦則四象為太極推而至于六十四卦生之者皆太極焉然則羲易未有文字而為文字之祖不言理學而為理學之宗噫自木鐸聲消儒者所傳周經孔傳之文而羲圖無傳遂為異派竊之而用于他術焉至宋邵康節始克收舊物而新其說以闡其微及朱子出而為易圖說啟蒙之書則羲易有傳矣不惟羲易千載之一明而實世道人心之萬幸也伊川程子康節之同游傳易而弗之及果偶未之見耶抑不信邵之傳耶若夫濓溪周子二程師也其于羲圖想亦偶未之見焉然而心會太極體用之全妙太極動靜之機雖不踐羲跡而直入羲室矣于是手太極圖而口其說以示二程則又為理學之一初焉何也葢孔子而后論太極者皆以氣言老子道生一而后乃生二莊子師之曰道在太極之先曰一曰太極皆指作天地人三者氣形已具而混淪未判之名道為一之母在太極之先而不知道即太極太極即道以通行而言則曰道以極致而言則曰極以不雜而言則曰一夫豈有二耶列子混淪之云漢志含三為一之說所指皆同微周子啟千載不傳之秘則孰知太極之為理而非氣也哉且理語不能顯黙不能隱固非圖之可形說之可狀只心會之何如耳二程得周子之圖之說而終身不以示人非秘之無可傳之人也是后有增周說首句曰自無極而為太極則亦老莊之流有謂太極上不當加無極二字者則又不知周子理不離乎陰陽不雜乎陰陽之旨矣亦惟朱子克究厥旨遂尊以為經而批注之真至當歸一說也至于語錄或出講究未定之前或出應答倉卒之際百得之中不無一失非朱子之成書也近世儒者多不之講間有講焉非舎朱說而用他說則信語錄而疑批注所謂棄良玉而取頑石掇碎鐵而擲成器良可惜也端成童業農弱而學儒漸脫流俗放異端然尚縻于科舉之學者二十余年自強而后因改所學而潛心玩理幾十年之間始有一發之見而竊患為成書病者如前所云乃敢于講授之際大書周說而分布朱解倘朱解之中有未易曉者輒以所聞釋之名曰述解用便初學者之講貫而已非敢瀆高明之觀聽也端前為序冗中舉槩而但辨語錄太極不自會動靜一叚之戾邇因頭目風眩坐臥密室良久黙思不滿意乃口此命子琇筆而易之仍取辨戾及詩贊附巻末尚就有道而正焉

辨戻序

先賢之解太極圖說固將以發明周子之微奧用釋后生之疑惑矣然而有人各一說者焉有一人之說而自相齟齬者焉且周子謂太極動而生陽靜而生陰則陰陽之生由乎太極之動靜而朱子之解極明備矣其曰有太極則一動一靜而兩儀分有陰陽則一變一合而五行具尤不異焉及觀語錄卻謂太極不自會動靜乗陰陽之動靜而動靜耳遂謂理之乗氣猶人之乗馬馬之一出一入而人亦與之一出一入以喻氣之一動一靜而理亦與之一動一靜若然則人為死人而不足以為萬物之靈理為死理而不足以為萬物之原理何足尚而人何足貴哉今使活人乗馬則其出入行止疾徐一由乎人馭之何如耳活理亦然不之察者信此則疑彼矣信彼則疑此矣經年累歲無所折衷故為辨戾以告夫同志君子云

家規輯畧序

且國有國法家有家法人事之常也治國無法則不能治其國治家無法則不能治其家譬則為方圓者不可無規矩為平直者不可以無凖繩是故善治家者必先立法以垂其后自今觀之江南第一家義門鄭氏合千余口而一家歴千余歲而一日以其賢祖宗立法之嚴賢子孫守法之謹而致然也其法一百六十有八則端悉錄而寳之今姑擇其切要者九十有四則因其類聚羣分定為一十四篇名曰家規輯畧敬奉嚴君祈令子孫習讀而世世守行之期底于鄭氏之美而又妄述數十余則以附其后雖不能如鄭氏之家規妙合圣賢之心法扶世道正人心敦教化厚風俗上以光其先下以裕其后亦庶乎治家垂訓之一小補云