先生自少特異于人與羣兒游必拱立不妄戱謔言笑知愛敬飲食必讓父母兄長出入先后必后長者父母器之曰儼然老成端人因名曰端七歲從父游學(xué)宮見有觀河圖洛書者問曰此星子黒白不同如何其人異之曰分陰陽也歸畫圖于地問父曰與書上相似否父益竒之一日見風(fēng)雨雷電虹霓問父曰是從何處起父無以答明年始入里學(xué)讀孝經(jīng)曰不如是不成人子嘗曰人生上戴天下履地參兩間而立者不能以忠孝立身非大丈夫也至十五盡讀四子五經(jīng)能通其義曰六經(jīng)四書天下萬世言行之繩墨也不可不使之先入于心然后徧讀通鑒綱目諸子史百氏之書以考覧得失而定其賢否雖周公孔子之圣猶且朝讀百篇韋編三絶況常人乎因建勤苦齋以陳經(jīng)籍年十八為邑弟子員初讀辨惑編而好之至是志意堅(jiān)定始卓然以斯道為已任
先生之為霍州學(xué)正也教人以踐履為主始至與霍人李白云同升講席久而愈敬霍州饑則分俸濟(jì)諸生貧乏者勸州發(fā)倉賑民多所全活
有樵者鬻薪誤得金釵明日歸其主或曰辛苦得金何歸也樵者曰曹郡博有道人也以有道者倡教吾霍可不知化乎先生聞之曰十室之邑必有忠信訪其姓氏入郡志中
補(bǔ)蒲州學(xué)正與州人王士希為友凡所以行已教人一如霍諸生有欲作佛事塟其親者以道諭止之司訓(xùn)周敏在京師其妻死先生主喪事不用浮屠母惑其妾不肯服衰責(zé)以大義使服之敏歸大恱曰篤朋友之義嚴(yán)妻妾之分斥釋老之教一舉而三善備矣自蒲而復(fù)教于霍嘗筑拙巢于霍庠時(shí)薛文清公方為大理卿與先生善乃本濂溪拙賦之旨為之記晉定王過霍延見先生曰今幸識(shí)曹先生矣為建頒書閣以貯上所頒經(jīng)籍聚學(xué)者講習(xí)其中而四方來學(xué)之士日益眾門人蒲坂謝琚志其墓謂鄒魯河洛之教復(fù)見于今日師道得人先生一人而已
先生居喪苫塊飲水形容哀毀杖而后起吊祭者及逺近來觀者幾千人廬墓三年不食菜菓鹽酰負(fù)土成丘植柏成林靈雀巢于樹雉兎馴游其間人稱孝感云
自奉甚薄衣取蔽體食取充口出入不騎乗喜稱人善惡言人過言語謙和禮貎恭肅未嘗以賢智先人雖隆冬盛暑不冠帶不見諸生有所叩問輒據(jù)事理以應(yīng)之故賢者慕其誠雖婦人女子走卒樵夫皆知稱其名而樂道其善焉
先是州大夫入問疾先生曰諸大夫能寛一分則民受一分之賜謂諸生曰賢軰尊所聞行所知吾無遺憾矣語諸子曰吾平生不喜佛老不恱齋醮惡其害道亂正也爾曹毋污我卒五十九
靖修語録
事事都于心上做工夫是入孔門的大路
天地間凡有形象聲氣方所者皆不甚大惟理則無形象之可見無聲氣之可聞無方所之可指而實(shí)充塞天地貫徹古今大孰加焉故周子言無極而太極
做人須向志士勇士不忘上參取若識(shí)得此意便得此心則自無入而不自得
一誠足以消萬偽一敬足以敵千邪所謂先立乎其大者莫切于此
非禮勿視則心自靜
外不躁則內(nèi)靜外不妄則內(nèi)專此是事心闗要處
學(xué)者須要識(shí)得靜字分曉不是不動(dòng)便是靜不妄動(dòng)方是靜故曰無欲而靜到此地位靜固靜也動(dòng)亦靜也
生死路頭惟在順理與從欲
天理本無隠顯內(nèi)外要當(dāng)時(shí)時(shí)省察常了然于心目之間不可使有須臾之離以流于人欲而陷于禽獸之域能真知義理之味無窮則窮達(dá)自不足以動(dòng)念
圣人所以為圣人只這憂勤惕厲的心須臾毫忽不敢自逸理無定在惟勤則常存心本活物惟勤則不死
天無不實(shí)寒便是寒暑便是暑更不待他恁地圣人仁便是真?zhèn)€仁義便是真?zhèn)€義更無不實(shí)處
無欲便覺自在
人只為有欲此心便千頭萬緒做事便有始無終小事尚不能成況可學(xué)圣人耶
人能于天命順而不拂受而不拒便是處生死富貴之要
大抵順理之事則人易從否則雖妻子不能使之必從也使人以道亦行道之見于一事者也古人謂進(jìn)徳者必考于妻子其是之謂歟
今人輕易言語是他此心不在奔馳四出了學(xué)者當(dāng)自謹(jǐn)言語以操存此心
人性本善而感動(dòng)處有中節(jié)不中節(jié)之分其中節(jié)者為善不中節(jié)者為惡
孔顏之樂者仁也非是樂這仁仁中自有其樂耳且孔子安仁而樂在其中顏?zhàn)硬贿`仁而不改其樂安仁者天然自有之仁而樂在其中者天然自有之樂也不違仁者守之之仁而不改其樂者守之之樂也語曰仁者不憂不憂非樂而何周程朱子不直說破欲學(xué)者自得之
盡信書則不如無書這一章書亦孟子拔本塞源之論帝王記事之書而過實(shí)有如此者況后世乎邪誕妖妄之徒索隠行怪欺世盜名之所作不曰經(jīng)則曰書者又可信耶適足以戕人之心壞人之性導(dǎo)人之惡増人之迷而已故朱子詩曰誰哉繼三圣為我焚其書
異端非圣人道別為一端者如老佛是也吾儒之虛虛而有如曰無極而太極太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦自身心性情之徳人倫日用之常以至天地鬼神之變鳥獸草木之冝何往非理之有老氏之虛虛而無如曰道在太極之先卻說未有天地萬物之物有個(gè)虛空道理在乃與人物不干涉不知道只是人事之理吾儒之寂寂而感如曰寂然不動(dòng)感而遂通天下之故葢此心方其寂然而民彛物則燦然具備其中感而遂通范圍不出一心酬酢之通乎萬變?yōu)榉ㄌ煜驴蓚骱笫篮瓮切闹蟹鹗现偶哦鴾缛缭灰钥諡樽谖从刑斓刂葹槲嵴骟w以天地萬物為幻人事都為粗跡盡欲屏去了一歸真空此等烏能察夫義理措之事業(yè)朱子謂門人佛老不待深辨只廢三綱五常這一事已是極大罪名他不消說
使天下皆知天命之性則知佛氏之空者非性矣皆知率性之道則知老氏之無者非道矣皆知鬼神之誠則知后世淫祀之幻妄者非誠矣
夫婦之倫最冝著力處朱子曰夫婦之間居室隠微之際尤見道不可離處則其所以戒謹(jǐn)恐懼之實(shí)宜無不至易首乾坤重咸恒詩首闗雎戒淫佚書紀(jì)厘降禮謹(jǐn)大婚皆此意
狂簡之人只是自立髙了都不理會(huì)世事所以易入異端大率異端是遯世髙尚索隠行怪之人其流為佛老且如孟之反不伐是他自占便宜處便如老氏所謂不為天下先底意思子桑戶死琴張臨其喪而歌是不以生死芥蔕便如釋氏如此等人雖志意髙逺非圣人裁正之一向狂去更無收煞便全不濟(jì)事了
后世不知學(xué)者所為淺暗拘滯徒激其君而使之距吾說耳若孟子對(duì)君事亦勉強(qiáng)不得須學(xué)到孟子地位能如此知言養(yǎng)氣后自然這等功用
觀人必如孔子視觀察自不能隠不然做宰相不能進(jìn)賢退不肖為學(xué)不能辨益友損友可乎
顏?zhàn)又畬W(xué)求至乎圣人之道今人記誦文辭豈可與顏?zhàn)油斩Z顏?zhàn)訋子谑ト酥皇遣毁E過
立人之道曰仁與義禍仁義則人道不立何以為天地立心為生民立命為萬世開太平故孟子辨之者為此懼也
周子五性之中只個(gè)中是最好底性葢中則中節(jié)也有言太極者曰先有無極而后太極月川曰只此一句便見所見之差流于異端之說矣如此則與不相離之言實(shí)不相侔與老子道生一而后乃生二莊子道在太極之先之說同歸于謬豈周子之意哉曰先生如何說曰周子所謂無極而太極者葢謂無形象無聲氣無方所極謂至極理之別名也太者大無以加之謂天地間凡有形象聲氣方所者皆不甚大惟理則無形象之可見無聲氣之可聞無方所之可指而實(shí)充塞天地貫徹古今大孰加焉故周子言無極而太極是言無極之中而有至極之理朱子曰上天之載無聲無臭而實(shí)為造化之樞紐品彚之根柢也
孔子而后論太極者皆以氣言老子道生一而后乃生二莊子師之曰道在太極之先曰一曰太極皆指作天地人三者形氣已具而混淪未判之名道為一之母在太極之先而不知道即太極太極即道以通行而言則曰道以極致而言則曰極以不雜而言則曰一夫豈有二耶列子混淪之云漢志含三為一之說所指皆同微周子啟千載不傳之秘則孰知太極之為理而非氣也哉且理語不能顯黙不能隠固非圖之可形說之可狀只心會(huì)之何如爾二程得周子之圖說而終身不以示人非秘之無可傳之人也
困窮拂欝實(shí)修省之一機(jī)故張子西銘曰貧賤憂戚庸玉女于成
又曰為學(xué)大益在自求變化氣質(zhì)程子曰學(xué)至變化氣質(zhì)方是有益此自易其過自至其中之說也
人氣聚而生氣散而死猶旦晝之必然也安有死而復(fù)生為人生而復(fù)死為鬼往來不已而為輪回哉
克已復(fù)禮為仁是孔傳顏之心法也吾道一以貫之是孔傳曽之心法也夫圣人之心法一也何所傳之旨不一與葢一是仁之體貫是仁之用事皆天理是貫心徳復(fù)全是一夫何不一之有哉況所謂已即舜所謂人心也所謂禮即舜所謂執(zhí)中也是則千圣相傳一心法而已何必其辭之同哉
序孝經(jīng)述解曰性有五常而仁為首仁統(tǒng)萬善而孝為先葢仁者孝所繇生而孝者仁所繇行也是故君子莫大乎盡性盡性莫大乎為仁為仁莫大乎仁孝序儒家宗統(tǒng)譜曰是儒家之真源正派也真源乃天地人之所自出正派乃皇帝王之所相承所以參天地而立人極然其大目則曰三綱曰五常而其大要?jiǎng)t曰一中而已三皇儒而皇五帝儒而帝三王儒而王皋夔稷契伊傳周召儒而相孔子儒而師然則孔門一帝王之教耳帝王一天地之道耳儒家者所以相天地宗帝王師圣賢心公天下萬世之心也道公天下萬世之道也朱子謂釋氏出于自私之厭老子出于自私之巧夫彼豈可與此同年而語哉
晚年有得于太極之旨為川月交輝圖以喻其妙其圖天上一月川中九月詩曰天上一輪映萬川萬川各有月團(tuán)圓有時(shí)川竭為平地依舊一輪月在天所以喻夫統(tǒng)體各具之太極與萬感之俱寂而一理之常存也因更號(hào)月川子學(xué)者稱為月川先生
曹端字正夫澠池人天資颕異造詣篤實(shí)教人務(wù)躬行實(shí)踐日事著述坐下足著兩磚處皆穿永樂戊子舉于鄉(xiāng)為霍州學(xué)正十余年弟子出其門者皆循循雅飭遵其教不忍違州人亦皆熏陶而化方岳重臣不敢以屬禮待至其地必敬謁之凡考校諸生必請端主其去取后以制去起復(fù)改蒲州再踰年蒲人樂其化會(huì)端考績京師于是蒲霍諸士詣闕爭留之以霍疏先上仍命之霍又六年終于官謚靖修所著有孝經(jīng)述解四書詳說太極圖通書西銘釋文家規(guī)輯略存疑録夜行燭儒宗統(tǒng)譜月川詩圖性理文集等編傳于世蒲霍之間皆祠祀不絶論者以為故明理學(xué)之倡世稱月川先生（四庫全書·史部·地理類·都會(huì)郡縣之屬·河南通志卷六十一）
曹端字正夫澠池人永樂六年舉人為霍州學(xué)正修明圣學(xué)諸生服從其教郡人皆化之恥爭訟監(jiān)司大吏必造謁知府郭晟問為政端曰其公亷乎公則民不敢慢亷則吏不敢欺晟拜受教艱歸澠池霍州諸生多就墓次受學(xué)服闋改蒲州學(xué)正霍蒲兩州各上章爭之霍奏先得請先后在霍十六載宣徳九年卒官年五十九諸生服心喪三年霍人罷市巷哭童子皆流涕貧不能歸塟遂留塟霍二子瑜琛亦廬端墓相繼卒塟墓側(cè)后改塟澠池端為明理學(xué)之冠學(xué)者稱月川先生（四庫全書·史部·地理類·都會(huì)郡縣之屬·山西通志卷九十）