六界差別品第二十六之二

佛言天王。譬如有人于睡夢(mèng)中。聞妙樂(lè)聲心生適悅。是人覺(jué)已憶念夢(mèng)中美妙音樂(lè)。是實(shí)有不。王曰不也。佛言大王。于意云何。是人所夢(mèng)執(zhí)以為實(shí)。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)有樂(lè)聲。何況復(fù)有生適悅耶。當(dāng)知是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言大王。如是如是。愚夫異生聞可意聲起于愛(ài)樂(lè)。而生染著造作惡行。身三語(yǔ)四意業(yè)三種。作是業(yè)已剎那滅謝。是業(yè)滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。最后邊際命根滅時(shí)。自分業(yè)報(bào)皆悉現(xiàn)前。猶如夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。大王。識(shí)為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識(shí)生起。或趣地獄。或墮傍生。琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識(shí)生已各受其報(bào)。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識(shí)滅名為死蘊(yùn)。最初識(shí)起名為生蘊(yùn)。大王。無(wú)有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識(shí)生時(shí)無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。彼業(yè)生時(shí)無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。初識(shí)生時(shí)無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。何以故。自性離故。如是了知身識(shí)身識(shí)空自業(yè)自業(yè)空初識(shí)初識(shí)空若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無(wú)有作者亦無(wú)受者。但唯名相分別顯示。

大王。耳聞惡聲則生憂惱。如人夢(mèng)中親愛(ài)別離悲號(hào)啼哭生大苦惱。于意云何。是人覺(jué)已憶夢(mèng)中事。是實(shí)有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢(mèng)執(zhí)以為實(shí)。為智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢(mèng)中親愛(ài)畢竟無(wú)有。何況復(fù)有別離事耶。當(dāng)知是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言大王。如是如是。愚夫異生聞其惡聲則生憂惱。起于嗔心造作嗔業(yè)。所謂身三語(yǔ)四意業(yè)三種。造彼業(yè)已剎那滅謝。是業(yè)滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。最后邊際命根滅時(shí)。自分業(yè)報(bào)皆悉現(xiàn)前。猶如夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。大王。識(shí)為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識(shí)生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識(shí)生已各受其報(bào)。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識(shí)滅名為死蘊(yùn)。最初識(shí)起名為生蘊(yùn)。大王。無(wú)有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識(shí)生時(shí)無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。彼業(yè)生時(shí)無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。初識(shí)生時(shí)無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。何以故。自性離故。如是了知身識(shí)身識(shí)空自業(yè)自業(yè)空初識(shí)初識(shí)空若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無(wú)有作者亦無(wú)受者。但唯名相分別顯示。

大王。耳聞舍聲起于舍想。如人夢(mèng)中聞他宣說(shuō)不了義句。于意云何。是人覺(jué)已憶念夢(mèng)中所聞之聲。為實(shí)有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢(mèng)執(zhí)以為實(shí)。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)有音聲。何況更有不了義句。當(dāng)知是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言大王。如是如是。愚夫異生耳聞舍聲不達(dá)義趣。輕慢毀呰造作癡業(yè)。身三語(yǔ)四意三種業(yè)。最初造作即便滅謝。是業(yè)滅已不依東方南西北方四維上下中間而住。最后邊際命根滅時(shí)。自分業(yè)報(bào)皆悉現(xiàn)前。猶如夢(mèng)覺(jué)憶夢(mèng)中聞不了義句。大王。識(shí)為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識(shí)生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識(shí)生已各受其報(bào)。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識(shí)滅名為死蘊(yùn)。最初識(shí)起名為生蘊(yùn)。大王。無(wú)有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識(shí)生時(shí)無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。彼業(yè)生時(shí)無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。初識(shí)生時(shí)無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。何以故。自性離故。如是了知身識(shí)身識(shí)空自業(yè)自業(yè)空初識(shí)初識(shí)空若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無(wú)有作者亦無(wú)受者。但唯名相分別顯示。

大王當(dāng)知。諸根如幻境界如夢(mèng)。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門。空無(wú)空相名無(wú)相解脫門。若無(wú)有相則無(wú)愿求。名無(wú)愿解脫門。如是三法與空共行。涅盤(pán)先道決定如法界周遍虛空際。于此譬喻當(dāng)如是知。

大王。譬如有人于睡夢(mèng)中。以旃檀香或多摩羅葉香及余香等而以涂身。于意云何。是人覺(jué)已憶念夢(mèng)中所涂之香。是實(shí)有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢(mèng)執(zhí)以為實(shí)。為智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)有諸香。何況復(fù)有以涂身耶。當(dāng)知是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言大王。如是如是。愚夫異生初聞妙香便生愛(ài)樂(lè)。心起染著造如是業(yè)。身三語(yǔ)四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便滅謝。是業(yè)滅已。不依四方四維上下中間而住。乃至最后識(shí)滅自業(yè)現(xiàn)前。猶如夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。大王。識(shí)為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識(shí)生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識(shí)生起各受其報(bào)。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識(shí)滅名為死蘊(yùn)。最初識(shí)起名為生蘊(yùn)。大王。無(wú)有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識(shí)生時(shí)無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。彼業(yè)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。初識(shí)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。何以故。自性離故。如是了知身識(shí)身識(shí)空。自業(yè)自業(yè)空。初識(shí)初識(shí)空。若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無(wú)有作者亦無(wú)受者。但唯名相分別顯示。

大王。如人夢(mèng)中見(jiàn)以死蛇死狗人尸。系己頸上心生怖畏。于意云何。是人覺(jué)已憶念所見(jiàn)。為實(shí)有不。王曰不也。佛言大王是人所夢(mèng)執(zhí)以為實(shí)。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)死蛇等。何更復(fù)有系之頸耶。當(dāng)知是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言大王。如是如是。愚夫異生見(jiàn)是臭惡。嗔恚毀呰造作是業(yè)。身三語(yǔ)四意三種業(yè)。造是業(yè)已剎那滅謝。是業(yè)不依東西南北四維上下中間而住。最后邊際命根滅時(shí)。自分業(yè)報(bào)皆悉現(xiàn)前。猶如夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。大王。識(shí)為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識(shí)生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅果及阿修羅若人若天。初識(shí)生已各受其報(bào)。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識(shí)滅名為死蘊(yùn)。最初識(shí)起名為生蘊(yùn)。大王。無(wú)有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識(shí)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。彼業(yè)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。初識(shí)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。何以故。自性離故。如是了知身識(shí)身識(shí)空。自業(yè)自業(yè)空。初識(shí)初識(shí)空。若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無(wú)有作者亦無(wú)受者。但唯名相分別顯示。

大王。譬如有人于睡夢(mèng)中為彼非人斷其鼻根于意云何。是人覺(jué)已憶念夢(mèng)中鼻根斷壞。是實(shí)有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢(mèng)執(zhí)以為實(shí)。是智者不。王曰。不也世尊。何以故夢(mèng)中畢竟無(wú)有鼻根。何更說(shuō)有被斷壞耶。當(dāng)知是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言大王。如是如是。愚夫異生見(jiàn)鼻根壞。起恐怖想造作癡業(yè)。身三語(yǔ)四意三種業(yè)。最初造作剎那滅謝。是業(yè)滅已。不依四方四維上下中間而住。最后邊際命根滅盡。自分業(yè)報(bào)皆悉現(xiàn)前。猶如夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。大王。識(shí)為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識(shí)生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識(shí)生已各受其報(bào)。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識(shí)滅名為死蘊(yùn)。最初識(shí)起名為生蘊(yùn)。大王。無(wú)有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識(shí)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。彼業(yè)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。初識(shí)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。何以故。自性離故。如是了知身識(shí)身識(shí)空。自業(yè)自業(yè)空。初識(shí)初識(shí)空。若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無(wú)有作者亦無(wú)受者。但唯名相分別顯示。

大王當(dāng)知。諸根如幻境界如夢(mèng)。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門。空無(wú)空相。名無(wú)相解脫門。若無(wú)有相則無(wú)愿求。名無(wú)愿解脫門。如是三法。與空共行涅盤(pán)先道。決定如法界。周遍虛空際。于此譬喻當(dāng)如是知。

大王。譬若有人于睡夢(mèng)中為彼饑渴之所逼切。遇諸美饌隨意而食。于意云何。是人覺(jué)已憶念美饌。為實(shí)有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢(mèng)執(zhí)以為實(shí)。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)彼美膳。況得食耶。當(dāng)知是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言大王。如是如是。愚夫異生見(jiàn)美食已。心生愛(ài)著起于貪行。身三語(yǔ)四意三種業(yè)。最初造作剎那滅謝。是業(yè)滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。最后邊際命根滅時(shí)。自分業(yè)報(bào)皆悉現(xiàn)前。猶如夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。大王。識(shí)為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識(shí)生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識(shí)生已各受其報(bào)。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識(shí)滅名為死蘊(yùn)。最初識(shí)起名為生蘊(yùn)。大王。無(wú)有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識(shí)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。彼業(yè)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。初識(shí)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。何以故。自性離故。如是了知身識(shí)身識(shí)空。自業(yè)自業(yè)空。初識(shí)初識(shí)空。若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無(wú)有作者亦無(wú)受者。但唯名相分別顯示。

大王。如人夢(mèng)中為饑所逼。得其苦瓠并拘賒怛計(jì)子。畢租摩哩捺子。而便食之心生恚恨。于意云何。是人覺(jué)已。憶其夢(mèng)中食苦瓠等。為實(shí)有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢(mèng)執(zhí)以為實(shí)。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)苦瓠等。況復(fù)食耶。當(dāng)知是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)。佛言大王。如是如是。愚夫異生夢(mèng)為饑逼啖其苦味。心生恚惱造是業(yè)行。身三語(yǔ)四意三種行。造彼業(yè)已即便滅謝。是業(yè)滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。最后邊際命根滅時(shí)。自分業(yè)報(bào)皆悉現(xiàn)前。猶如夢(mèng)覺(jué)念夢(mèng)中事。大王識(shí)為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識(shí)生起或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識(shí)生已各受其報(bào)。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識(shí)滅名為死蘊(yùn)。最初識(shí)起名為生蘊(yùn)。大王無(wú)有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識(shí)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。彼業(yè)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。初識(shí)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。何以故。自性離故。如是了知身識(shí)身識(shí)空。自業(yè)自業(yè)空。初識(shí)初識(shí)空。若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無(wú)有作者亦無(wú)受者。但唯名相分別顯示。

大王。如人夢(mèng)中舌根斷壞。于意云何。是人覺(jué)已。憶念夢(mèng)中。是為實(shí)不。王曰不也。佛言大王。是人所夢(mèng)執(zhí)以為實(shí)。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢(mèng)中畢竟無(wú)有舌根。況復(fù)斷壞。當(dāng)知是人徒自疲勞都無(wú)有實(shí)佛言。大王。如是如是。愚夫異生見(jiàn)舌壞已。心生恚惱造是業(yè)行。身三語(yǔ)四意三種業(yè)。造彼業(yè)已剎那滅謝。是業(yè)不依四方四維上下而住。最后邊際命根滅謝。自分業(yè)報(bào)皆悉現(xiàn)前。如夢(mèng)覺(jué)已念夢(mèng)中事。大王。識(shí)為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識(shí)生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識(shí)生已各受其報(bào)。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識(shí)滅名為死蘊(yùn)。最初識(shí)起名為生蘊(yùn)。大王。無(wú)有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識(shí)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。彼業(yè)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。初識(shí)生時(shí)。無(wú)所從來(lái)滅無(wú)所去。何以故。自性離故。如是了知身識(shí)身識(shí)空。自業(yè)自業(yè)空。初識(shí)初識(shí)空。若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無(wú)有作者亦無(wú)受者。但唯名相分別顯示。

大王當(dāng)知。諸根如幻境界如夢(mèng)。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門。空無(wú)空相。名無(wú)相解脫門。若無(wú)有相則無(wú)愿求。名無(wú)愿解脫門。如是三法。與空共行涅盤(pán)先道。決定如法界。周遍虛空際。于此譬喻。當(dāng)如是知。