吾在南方時，從父母仕宦，家資頗溫，而吾則專心于學，生事不一問。食未嘗不肉也，寢未嘗不帷也，出游未嘗無車馬也，役使未嘗無僮仆也，然不知溫飽安逸之味也。今遭喪亂，歸故山，四壁蕭然，日惟生事之見迫。食或旬日無醯醢，及一得之，則覺其甘。寢或終夜無衾，及一得之，則覺其暖。出或徒行無驢，及一得之，則覺其便。居或汲爨無人，及一得之，則覺其泰。乃知夫溫飽安逸者，世之人亦未易得，然向之所得猶不足也，惑矣。因思一時富貴權勢之人，生長紈綺中，或不遭患難摧折，至老者非惟不知稼穡之艱難，流于奢淫以蠹國病民，抑又不知世間溫飽安逸之正味為不少，可勝嘆哉！吾故以自嘗試者述之，可為得志者戒。

竊嘗考自古士風之變，系國家長短存亡。三代以前，其風淳質、修謹不必言。三代以后，世衰道喪，士大夫惟知功利為上，故爭尚權謀。戰國間游說從橫之流，已而變為刑名掊刻，以法律控持上下，失士庶心，以至焚書坑儒，毒流四海。漢興，其風稍更變，多厚重長者，然其權謀法律者猶相雜。迨至武帝，天下混同，士風一變，以學問為上，故爭尚經術文章，一時如公孫弘、董仲舒、二司馬、枚乘之徒出，文物大備。元、成以來，經術之弊皆尚虛文，而無事業可觀，浮沉委靡，以茍容居位，匡衡、貢禹、孔光之流重以諂諛，故權臣肆志，國隨以絕。東漢之初，人主懲權臣之禍，以法令督責群臣，群臣惟知守職奉法無過失。及桓、靈之世，朝政淆亂，奸臣擅權，士風激厲，以敢為敢言相尚，故爭樹名節，袁安、楊震、李固、杜喬、陳蕃之徒抗于朝，郭泰、范滂、岑至、張儉之徒議于野，國勢雖亡，而公議具存，猶能使亂臣賊子有所畏忌。已而諸豪割據，士大夫各欲擇主立功名，如荀攸、賈詡、程昱、郭嘉、諸葛亮、龐統、魯肅、周瑜之徒，爭以智能自效。晉初，天下既一，士無所事，惟以談論相高，故爭尚玄虛，王弼、何晏倡于前，王衍、王澄和于后。希高名而無實用，以至誤天下國家。南渡之后，非有王導、謝安輩稍務事業功名，其頹靡亦不可救矣。宋、齊、梁、陳惟以文華相尚、門第相夸，亦不足觀，故國祚亦不能久。唐興，士大夫復以事業功名為上，貞觀諸人有兩漢風，其權謀、經術、文章、名節者錯出間立，故唐一代人材最多，其扶支國勢亦至三百載。及其亂也，死節者相望。五代之間亦無可取。宋初，士大夫復馳騁智謀。厥后混一，其風大變，經術、文章不減漢唐，名節之士繼踵而出。大抵崇尚學問，以道義為先，故維持國家亦二百載。雖遭喪奪，尚能奄有偏方。大抵天下亂，則士大夫多尚權謀、智術，以功業為先。天下治，則士大夫多尚經術、文章、學問，以名節為上。國家存亡長短隨之，亦其勢然也。

予平生有二樂，曰良友，曰異書，每遇之則欣然忘寢食。蓋良友則從吾講學，見吾過失，且笑談游宴以忘憂。異書則資吾見聞，助吾辭藻，屬文著論以有益。彼酒色膏梁如一時浮云，過目竟何所得哉。

肥濃甘脆世所共珍，使飽而遇之，則食如泥土。藜藿葵薺世所共賤，使饑而遇之，則食如飴糖。乃知貧窮之士自樂，富貴之人亦有苦。是則我輩區區以空乏為憂，亦悖矣。

國之不可治猶可以治其家，人之不能正猶能正其身，使家之齊而身之修，雖隱居不仕猶可謂得志。故吾嘗曰：“雖天下未太平，而吾一家獨不可太平乎？是誠在我者也。”

昔人云：“借書一癡，還書亦一癡。”故世之士大夫有奇書多秘之，亦有假而不歸者，必援此。予嘗鄙之，以為君子惟欲淑諸人，有奇書當與朋友共之，何至靳藏，獨廣己之聞見？果如是，量亦狹矣。如蔡伯喈之秘《論衡》，亦通人之一蔽，非君子所尚，不可法也。其假而不歸者尤可笑，君子不奪人之所好，“己所不欲勿施于人”，豈有假人物而不歸之者耶？因改曰：“有書不借為一癡，借書不還亦一癡也。”

夫詩者，本發其喜怒哀樂之情，如使人讀之無所感動，非詩也。予觀后世詩人之詩皆窮極辭藻，牽引學問，誠美矣，然讀之不能動人，則亦何貴哉？故嘗與亡友王飛伯言：“唐以前詩在詩，至宋則多在長短句，今之詩在俗間俚曲也，如所謂源土令之類。”飛伯曰：“何以知之？”予曰：“古人歌詩，皆發其心所欲言，使人誦之至有泣下者。今人之詩，惟泥題目、事實、句法，將以新巧取聲名，雖得人口稱，而動人心者絕少，不若俗謠俚曲之見其真情而反能蕩人血氣也。”飛伯以為然。

“六經”中莫難窮者《易》，莫難斷者《春秋》，故予三十而學《春秋》，以其壯而立志也。四十而學《易》，以長而多練事也。

余祖沂水君嘗訓子孫曰：“士之立身如素絲然，慎不可使點污，少有點污則不得為完人矣。”屏山稱之，以為名言。其作墓表也亦備載云。

老子之書，孔子嘗見之矣，而未嘗論其是非。孟子亦嘗見之矣，而未嘗言。若莊子與孟子同時，其名不容有不相知，而亦未嘗有一言相及。而孟子所排者，楊、墨、儀、秦；莊子所論者，孔、顏、曾、史。至于揚子始論老莊得失，韓子則盛排之，何哉？夫老莊之書孔孟不言，其偶然邪？其有深意邪？揚子排之，其得圣人微意邪？其與圣人異見邪？文中子一世純儒，其著述動作全法圣人，雖未能造其域，亦可謂賢而有志者，遺書在世，韓子亦不容不見之，而未嘗比數于荀子之列，其意以為無足取邪？其偶然邪？至李翱則比諸世所傳太公家教，以為無辭而粗有理，亦輕之矣。司馬君實則論其失而取其長，為作補傳。而程伊川則以為其議論盡高，有荀、揚道不到處。諸公皆名世大儒而異同如此，皆學者所當深究也。

司馬君實作《文中子補傳》，怪《隋書》不為文中子立傳。而其子弟云凝為御史，嘗彈侯君集，君集與長孫無忌善，以此王氏不得用，其修隋史者乃陳叔達、魏征，畏無忌，故不為立傳。君子曰：“叔達固畏無忌，征豈以畏無忌故掩其師名邪？”以是為疑。余嘗思，使征輩誠文中子門人，其不為立傳亦自有深意。將非以既擬其師以圣人，欲列于傳，恐小之，欲援《孔子世家》之例，而《隋書》無他世家，且恐時人議，故皆不紀。以為其師之名不待史而傳乎？如此然，未可知也。

余讀《書》至《湯誓》、《湯誥》及《泰誓》、《牧誓》，觀湯武伐桀紂之際，諭眾誨師無不以天為言。如曰“夏氏有罪，予畏上帝”，“爾尚輔予一人，致天之罰”，“天道福善禍淫，降災于夏”。“肆臺小子，將天命明威，不敢赦”，“上天孚佑下民，罪人黜伏”，“俾予一人，輯寧爾邦家”。“今商王受弗敬上天，降災下民”，“皇天震怒，命我文考肅將天威”，“商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞”，“惟天惠民，惟辟奉天”，“天其以予民”，“戎商必克”，今“商王受自絕于天，結怨于民”，“爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰”，“今予發惟恭行天之罰”。大抵以桀紂為惡逆天，天絕之。我則誅惡救民，為順天，且若陰受上天之命而行者。嗟乎！圣人之心則天心也，天之心則圣人心也。天之所絕，圣人則絕之；天之所與，圣人則與之，初無一毫異，有以見圣人以天自處也。非徒以天自處，其理誠一也。故當是時為圣人者，權其輕重，計其公私，而不暇顧其君臣之分。彼桀紂所行誠順天邪？吾則事之。誠逆天邪？吾則去之。其事其去皆與天合。既去彼而求其為天下主者，舍己其誰哉！故踐位而代之不辭，而天下翕然亦無異議。要之所行者天也，又豈有歉然于心邪？其曰“惟有慚德，予恐來世以為口實”者，懼后之人臣不知天理、妄干天位者援以為例耳。亦懼淺學之士求其名而遺其實者耳。豈真有“慚德”邪？然則后之君子猶以臣伐君為疑者，陋矣。彼湯武之心，求知于天而不求知于人者可見矣。或者曰，然則莽、操之取漢，司馬氏之取魏，若以天為言亦可乎？曰，不然。彼漢魏之政如桀紂乎？莽、操、司馬氏之法如湯武乎？有湯武之圣遇桀紂之惡，然后可以言受天命，否則徒為篡逆而已。

吾道盛衰自有時，吾嘗考之，如循環相乘除也。周衰，諸侯不禮士。至戰國，則魏文侯、燕昭王輩擁彗筑臺，師事焉。繼以始皇坑儒之禍。漢末，藩侯不禮士，而光武則安車蒲輪征聘焉。繼有桓、靈黨錮之事。唐朝士大夫往往為將相，有勢位，后有白馬之災。宋興，內外上下皆儒者顯榮，至宣、政極矣，至于金國，士氣遂不振。而今日困頓摧頹亦何足怪？但我輩適當此運者為不幸耳。雖然，窮達一也，又何嘆也。

賢人君子得志可以養天下，如不得志，天下當共養之。

分人以財有時而盡，分人以善百世不磨。

凡將迎交接之際，禮貌、語言過則為諂、為曲；不及，則為亢、為疏，所以貴乎得中也。如或失中，與其諂也寧亢，與其曲也寧疏。

張平章萬公。父彌學座右銘有云：“欲求子孫，先當積孝。欲求聰明，先當積學。”此至言也。

為善而遇災屯困窘者，命也，非分也。為惡而遇災屯困窘者，分也，非命也。為善而得富貴亨達者，分也，非命也。為惡而得富貴亨達者，命也，非分也。命、分之理惟識者為能辨之。

夫欲心不死，道心不生。若欲安時任命，著書立言，發前人所未見，成后世之大名，惟忘富貴利達外物可也。

寧使敬而疏，毋使狎而親。人敬而疏不失為端士，人狎而親恐流而為小人。獨不見冰雪與脂韋乎？其所喻何如？

厚于道味者必薄于世味，厚于世味者必薄于道味。士君子茍不為世味所誘，何名之不成，何節之不立哉？士大夫多為富貴壞了名節。吾嘗為柳子厚、元微之之徒惜也。拼卻死亡、貧賤，便做出好公事來，不然，終不能有所立。

富貴、爵祿世人所共嗜，故忘身屈節而徇之。惟君子視之為外物，得失付之自然。笱與世人同，安得為君子？

求合于圣賢，必不合于世俗。必欲與世俗合，則于圣賢之道遠矣。同于古必不同于今。茍欲富貴與道義兼，寧有是理？是則忖己之所趨向嗜好，又何慍乎貧賤哉？以此自思便安。

士君子得志可以濟天下，不得志不能活一身。故子思居衛，袍無里，榮公七十，帶素無依。近世陳無己妻子常寄婦翁家，誠不肯非義而取也。

馬援書誡兄子，使之效龍伯高，無效杜季良，所為則善矣。雖然，杜季良仇人訟書引援誡為證，竟免官，而梁松、竇固因之被難，梁松由是恨援，死后構陷，至妻子不敢歸葬。若是，則初時戒子侄好議論人長短，而不知先以此陷于禍也，悲夫。

保養乎身，勿以壽夭委之天；勤儉乎家，勿以有無付之命；強勉乎政，勿以否泰歸之時；忠愛乎君，勿以昏明托諸上，此所謂先盡人事后言天道，先盡其在己者，在人者初不計也。定心之法莫善于此。

凡事寧失之緩勿失之急，寧失之不及無失之過。急者古人以為病。前輩有云，優柔和緩，又云，天下事孰不因忙后錯了？曷嘗令君緩不及事？宜深思之。

○附錄游龍山記麻革

余生中條王官五老之下，長侍先人西觀太華，迤邐東游洛，因避地家焉。如女幾、烏權、白馬諸峰固已厭登，飽經窮極幽深矣。革代以來，自雁門逾代嶺之北，風壤陡異，多山而阻，色往往如死灰，凡草木亦無粹容。嘗切慨嘆南北之分，何限此一嶺，地脈遽斷，絕不相屬如是邪？

越既，留滯居延，吾友渾源劉京叔嘗以詩來，盛稱其鄉泉石林麓之勝。渾源實居代北，余始而疑之。雖然，吾友著書立言蘄信于天下后世者，必非夸言之也，獨恨未嘗一游焉。

今年夏，因赴試武川，歸道渾水，修謁于玉峰先生魏公，公野服蕭然，見余于前軒。語未周浹，驟及是邦諸山，若南山，若柏山，業已游矣。惟龍山為絕勝，姑缺，慈以須諸文士同之，子幸來，殊可喜。乃選日為具，拉諸賓友騎自治城西南行十余里抵山下。

山無麓。乍入谷，未有奇。沿溪曲折行數里，草木漸秀潤。山竦出，嶄然露芒角，水聲鏘然嗚兩峰間，心始異之。

又盤山行十許里，四山忽合，若拱而提環而衛者。嘉木奇卉被之，蔥茜濃郁。風自木杪起，紛披震蕩，山與木若相顧而墜者，使人神駭目眩。

又行數里，得泉之泓澄氵亭氵畜者焉，γ出石罅，激而為迅流者焉。陰木蔭其顛，幽草繚其趾。賓欲休，咸曰：“莫此地為宜。”即下馬，披草踞石列坐。諸生瀹觴以進，酒數行，客有指其西大石曰：“此可識。”因命余，余乃援筆，書凡游者名氏及游之歲月而去。

又行十許里，大抵一峰一盤，一溪一曲，山勢益奇峭，樹木益多，杉、檜、栝、柏，而無他凡木也。溪花種種，金間玉錯，芬香入鼻，幽遠可愛。木蘿松鬣，人衣袖。

又縈紆行數里，得岡之高遽，陟而上，馬力殆不能勝。行茂林下，又五里，兩嶺若岐，中得浮屠氏之居，曰大云寺，有僧數輩來迎，延入，館于寺之東軒。林巒樹石，櫛比立，皆在幾席之下。

憩過午，謁主僧英公，相與步西嶺，過文殊巖。巖前長杉數本挺立，有磴懸焉，下瞰無底之壑，危峰怪石，Лヴ巧斗，試一臨之，毛骨森豎。南望五臺諸峰，若相聯絡無間斷。西北而望，峰豁而川明，村墟井邑，隱約微茫，如奕局然。

徜徉者久之，夤緣入西方丈，觀故侯同知運使雷君詩石及京叔諸人留題。回，乃徑北嶺，登萱草坡，蓋龍山絕頂也。嶺勢峻絕，無路可躋。步草而往，深弱且滑甚，攀條捫蘿，疲極，乃得登。四望，群木皆翠杉蒼檜，凌云千尺，與山無窮，此龍山勝概之大全也。

降，乃復坐文殊巖下，置酒小酌。日既入，輕煙浮云，與暝色會。少焉，月出，寒陰微明，散布石上。松聲然，自萬壑來。客皆悚視寂聽，覺境愈清、思逾遠。已而相與言曰，世其有樂乎此者與？酒醺，談辯蜂起，各主其家山為勝。如郭主太華，劉主茲，余主王官五老，更嘲迭難不少屈。玉峰坐上坐，亦怡然一笑，詩所謂“善戲謔兮，不為虐兮”者，政如是也。至二鼓，乃歸臥東軒。

明旦，復來。各有詩識于石。迨午，飯主僧丈室。已，乃循嶺而東。徑甚微，木甚茂密，僅可通馬行。又五里，至玉泉寺，山勢漸頗隘，樹木漸稀闊，顧非龍山比。

寺西，峰曰望景臺，險甚。主僧導客以登，歷，坐盤石，其旁諸峰羅列，或偃或立，或將仆墜，或屬而合，或離而分，賈奇獻異不一狀。北望川口，最寬肆，金城原野，分畫條列，歷歷可數。桑干一水，紆繞如，觀覽曠達，此玉泉勝處也。從此歸，路險不可騎，皆步而下。重溪峻嶺，愈出愈奇，抵暮乃得平地，宿李氏山家。

臥念茲游之富與夫昔所經見而不能寐。若太華之雄尊，五老之巧秀，女幾之婉嚴，烏權、白馬之端重，茲山固無之，至于奧密淵邃，樹林薈蔚，繁阜不一覽而得，則茲山亦其可少哉？

人之情，大抵得于此而遺于彼，用于所見而不用于所未見，此通患也。今中書令湛然公紀西域事稱金山之秀，李子微貽友書論和林之勝有過于中州者，不知天壤之間、六合之內復有幾龍山也。

因觀山，于是乎有得。徒以文思淺狹，且游之亟，無以盡發山水之秘。異時當同二三友幅巾藜杖，于于而行，遇佳處輒留。更以筆札自隨，隨得隨記，庶幾茲山之仿佛云。

己亥歲七夕后三日，王官麻革為之記。同游者按，此下似應列同游者之人名，疑此處有脫文。

◎續錄

○書證類本草后

余讀沈明遠《寓簡》，稱范文正公微時，慷慨語其友曰：“吾讀書學道，要為宰輔。得時行道，可以活天下之命。時不我與，則當讀黃帝書，深究醫家奧旨，是亦可以活人也。”未嘗不三復其言而大其有濟世志。又讀蘇眉山《題東皋子傳后》云：“人之至樂莫若身無病而心無憂，我則無是二者。然人之有是者接于予前，則予安得全其樂乎。故所至常蓄善藥，有求者則與之。而尤喜釀酒以飲客。或曰：‘子無病而多蓄藥，不飲而多釀酒，勞己以為人，何哉？’予笑曰：‘病者得藥吾為之體輕，飲者得酒吾為之酣適，豈專以自為也？’”亦未嘗不三復其言而仁其用心。

嗟乎，古之大人君子之量何其宏也！蓋士之生世，惟當以濟人利物為事。達，則有達而濟人利物之事，所謂執朝廷大政，進賢退邪，興利除害以澤天下是也；窮，則有窮而濟人利物之事，所謂居閭里間，傳道授學，急難救疾，化一鄉一邑是也。要為有補于世、有益于民者，庶幾乎兼善之義。顧豈以未得志也，未得位也，遽泛然忘斯世而棄斯民哉。

若夫醫者，為切身一大事，且有及物之功。語曰：“人而無恒不可以作巫醫。”又曰：“子之所慎，齋、戰、疾。”康子饋藥，子曰：“丘未達，不敢嘗。”余嘗論之，是術也，在吾道中雖名為方伎，非圣人賢者所專精，然舍而不學，則于仁義忠孝有所缺。蓋許世子止不先嘗藥，《春秋》書以弒君，故曰為人子者不可不知醫，懼其忽于親之疾也。況乎此身受氣于天地，受形于父母，自幼及老，將以率其本然之性，充其固有之心。如或遇時行道，使萬物皆得其所，措六合于太和中，以畢其為人之事，而一旦有疾，懵不知所以療之，伏枕呻吟，付之庸醫手，而生死一聽焉，亦未可以言智也。故自神農、黃帝、雷公、岐伯以來，名卿、才大夫往往究心于醫。若漢之淳于意、張仲景，晉之葛洪、殷浩，齊之褚澄，梁之陶宏景，皆精焉。唐陸贄斥忠州纂集方書，而蘇、沈二公良方至今傳世。是則吾儕以從政、講學余隙而于此乎研，亦不為無用也。

余自幼多病，數與醫者語，故于醫家書頗嘗涉獵。在淮陽時，嘗手節《本草》一帙，辨藥性大綱。以為是書通天地間玉石、草木、禽獸、蟲魚萬物性味，在儒者不可不知。又飲食、服餌、禁忌，尤不可不察，亦窮理之一事也。后居大梁，得閑閑趙公家《素問》善本，其上有公標注，夤緣一讀，深有所得。喪亂以來，舊學蕪廢，二書亦失去。嘗謂他日安居，講學、論著外，當留意攝生。

今歲游平水，會郡人張存惠、魏卿介，吾友弋君唐佐來，言其家重刊《證類本草》已出，及增入宋人寇宗ト衍義，完焉新書，求為序引，因為書其后。

己酉中秋日云中劉祁云。

◇游西山記

余髫齔間，嘗聞先大人言，龍山之勝甲鄉山。時幼，未能往。其后在南方，北望依依，每以為歉。

甲午歲還渾水。明年秋八月，釋菜于先圣。越明日，拉友人河陽喬松茂壽卿、云中劉偕德升，暨弟郁同游。

初出西城，日方中，望西山而行。一二里，涉水。又前七八里，至李谷。谷在永安山下，流波古木相交。仰視之，秋色如畫。稍東，山之腋，見崖間一抹碧，尤佳。村民曰：“此麻匯也。”予與二三子杖而詣，步漸高，并路旁水聲鏗钅訇數股。涉水，行亂石間。里余，忽見青松綠楊薈蔚中，鑿崖而屋。既至，有僧居，因共坐西軒，望平原諸峰橫立，南顧永安山，危{山}獨雄尊。斜日秋煙，蕩百里。迫暮，留詩而回。夜宿李谷。

遲明，上永安山。初入谷，路甚艱，兩崖夾峙峭峻，其石皆跨谷縈路，詭怪若坐臥起立。且時聞水聲，盤折而上，足栗目荒。前二三里，忽見一峰，突兀孤高，樹色青黃紅紫間錯，曉日映之錦鮮。東，諸小峰側列相附。又東，一嶺獨嵐翠無日氣，真帷帳間，諸人喜快詠詩，步益健。又前數百步，峰轉境又佳，遂各坐大石，且在青檜影中。石有苔華涵漬，繡文縷縷可愛。因相與俯視川野，倚樹浩歌。又前數十步，忽聞有聲如風雨震山，又如千人喧笑不已。逼視之，乃流泉一派，自山下入絕壑，穿林絡石，雪練飛逐，佇聽久。前至烈風崖，崖險特，蓋兩峰最高，蒼藤赭蔓蒙，下有泉源。諸人相謂曰：“此境絕不可不志。”即手泉研石各題詩。又前數步，路益險，見西崖間復有泉出，流大石上。樹影交幕，聲鏘鏘，微風吹散，珠四落。余曰：“此石名琴泉。”又賦詩。又前幾二三里，樹木叢陰中，殿閣屹然四五所，蓋玉泉寺也。路側皆暗泉行草間，瀝瀝如人語言。或者披草掀石，決其源方去。

既入寺，寺宇歲深，且經亂，多摧毀。廚堂鐘閣雨崩草翳，僧寮多壞址。獨萬圣殿完麗可觀。殿中金碧璀璨溢目，又有石羅漢像數百，擊之鏗然，亦奇致。晚憩僧舍，其舍蓋余兒時從大父避亂所居。追維舊事，為之惻愴。起尋玉泉，泉在西南石崖下。如井崖間，枝溜滴瀝。絡莓苔上，有古樹覆蔭，頗陰肅。因留題殿壁，紀予今昔游。諸人亦各詩其后。南上祖堂，堂絕高。北望神州在掌上，城邑如棋局。東則岳神山如屏，青松翠柏間隱隱有樓觀。南則群山迤邐，高下淺深異姿，秋葉古林色明艷，斜陽照灼，金紫滿山。堂后有徑上山巔，余縱步獨往，徑狹而Е危，捫蘿以前。望峰端樹不明，度其境必異，銳進百余步，困憊，又皆落木梗路，遂回。然終以為恨。北過法堂，觀維摩像，堂亦傾漏不完。天曛，入僧舍。既夜月出，清寒逼人。予與諸人散步檐外，見峰巒{山律}，樹木陰森，禽聲嘲哳相應答。仰視星斗磊落，與人近。然天地，如在玉壺中。又相與嘯詠，約二更，方就寢。

詰旦，出戶，見白云數縷出東山，延布南嶺上，狀如飛龍，蜿蜒山中。露氣蕭爽，回念塵域，恍如夢間。利火名膏，銷鑠凈盡。復往祖堂，川原浮藹蒼茫，城中青煙萬道。俄而Е洞彌漫，莫能辨。須臾，日出東嶺，紅霞青云屬聯，滿山草木光炯炯，叢石峭壁，呈奇獻異，欲動搖如生。乃率二三子登北臺，臺并絕頂支一峰，緣崖百余步方至。回觀大山峭拔，則蠟然草樹紅碧，點綴班駁。西顧諸峰，如彩樓相蔽虧，陽光陰氣，晦明不一。北望平原百里，際北嶺外。云中城闕浮屠如錐金成，渾源二郡及諸村落若盤盂羅列，田疇若龜甲開張。澗波數處，若缺竟裂素散擲。微云薄霧乍起乍伏，若鮮衣輕袂婆娑。又相與賦詩賞嘆。粥余，別寺僧，游龍山。

路自西南，往穿枯木翠蔓間。里余，過山脊，恍然異境也。俯視重峰復嶺，秋物爛斑，且目極皆山，無平地。崖左折，徑稍夷，崖上多大石，或人立，或獸呀，或禽翔，或鬼攫，森竦可畏。前至大林，林皆青黃紅紫，相間櫛密。時時逢怪石睨路，狀詭異。山風飚至，葉落如雨，觸石覆面，飛嵐走翠，隱映林影中，旋變滅。又三四里，林窮，有平岡數畝可田，下有泉北流。又入林，益西三四里，大木翳空蔽日，樹底有暗泉，蒙榛敗葉，縈漬微有聲。崖轉而南，忽見龍山寺，乾機坤秘，駢露疊開，四面諸峰如踴躍相。

大殿在山腹，丹碧湮摧。云堂影室，在殿西檐，墉亦圮。然其規制宏且邃，依然南俯深澗，澗外皆山相聯。下有大林，杳窕望莫際。遂緣石磴上，方丈大室三楹，極整鮮。西有一徑，入樹陰中百余步，至文殊殿。殿在孤峰上，號舍身崖，神像精致妙絕。遠望千巖萬壑，絡繹參差，樹葉日光，爛然五色，雖巧筆妙手不能圖且繡，蓋其雄麗冠龍山。闌外石如掌平，其首騫，下窺，黝無底。南則清涼山、五臺歷歷，且遙見代郡川。西則鄯陽、馬邑諸誠，皆微茫可數，諸人嘆息久之。稍北往西，方丈室在峭巖下，懸柱而修，旁視訝且恐。室中讀雷少中詩石刻，蓋予從大父州君所書。又有予從父懷遠君詩在壁。其南境物不減文殊殿。斯須，過鐘樓，出方丈后，上萱草坡。寺僧云：“每當秋夏交，萬花被坡錦繡堆，花多金蓮，如燈照山谷。又萱草無數，故以云，又號百花岡。”惜余來暮，不得見。緣坡草滑，步旋顛。既上，立大木間，東望峰巒奇秀。又南數步，至山巔，曠蕩開廓，千里目中，秋容蒼然，群山齒立，蓋天下絕境也。下瞰西方丈在崖中。又有大石突空出，德升獨踞而歌，余栗不能往。忽聞有聲如雷震，在文殊殿西，游氛飚起，疑霹靂出澗底，諸人駭焉。后問之寺僧，乃大木落也。盤礴移時，片云突涌垂空，恐雨作，乃下。

飯余，往西巖。巖在西方丈西，數峰如嶄截，巋嵬磊相倚，仰觀凜凜褫人神。下有屋三楹，幽潔。前有大石，石上有大樹，陰翳翳，其境物大概如西方丈前。忽見浮陰四合，微雨落。又飛云洶涌上走，騰騰然，諸人皆在云氣中，只尺相失。未幾，夕日出，光景鮮明，余云變化半隱晦。暮歸方丈，見白云縹緲，如帷幔數十幅，自文殊殿東南來，奔馬莫能追。其間樹彩崖姿，披露閃爍，怪麗甚。山風擺蕩，林木駭人，若天地轟磕開震矣。

夜宿方丈東軒。未寢，開門，月在空，陰氛已開。巖巒樹木、殿閣相映，頗悸竦。予行吟軒外，幾夜半方眠，自覺襟懷蕭灑，意氣雄壯，如神仙中人也。曉陰復合，予獨曳杖復往文殊殿，云光霧色，沖突勃郁如元氣中。西望川原，莽蒼不可見。西巖、西方丈皆為煙雨晦藏。秋風怒號，疑鬼神交戰。青林紅葉隱映，乍有無。余嘆曰：“生年三十，局促城市間，不意今朝見天地偉觀！”以寒甚，不能久留，乘云氣而回。迨雨止，復與諸人往西巖、西方丈題詩，且談笑良久。時日已中，別寺僧而歸。

復過云堂，見梁秀巖詩，字畫亦美。遂由舊路東北往。林間殘雨滴衣，嵐氣煙霏，交走橫騖，皆眷戀不忍去，因共作龍山詩。又恐雨復作，仍遲疑，忽見平川，晴色爛然。行至水窟，路益北，一二里，出林。回望龍山脊，巍峻與天角。又數十步，忽見高崖峭壁，扶裂分張，日光中映，如潑黛，如ソ藍。崖間有水光，炯然如劍出匣射日，四山樹葉炫人。余與二三子健躍嘆賞，又作詩以紀之。

自此，無深林大木，行黃花紅葉中。又二三里，行甚苦，扳援方能進。忽見孤峰嵌天，峰上奇，攢擁牙角，口鼻軒軒。下一峰腋出如劍，諸人不覺失聲稱奇，又作詩紀之。回顧諸峰，千態萬狀，不可殫紀。路益下，三四里至神谷，谷中有泉出石罅，浪然。其流散漫出山外。崖東有神祠，祠邊有樹，余與二三子憩祠下，題詩。天已暮，月上，隨水聲行。又里余，方出谷。又涉水乘月往，咸謀宿野寺中。明旦，別壽卿，予三人者歸渾水。

烏乎，余生山水間，故有樂山水心。然南游二十年，所居皆通都大邑，無山林，嘗迫狹不自得。今因北歸，得游歷故山，可勝快哉！況干戈未已，棲隱為上，行當結屋山中，覽天地變化之機，而又讀書足以自娛，著書足以自奮，浩歌足以自適，默坐足以自觀。逍遙澗谷，傲睨云林，與造化為徒，與煙霞為友，雖飯蔬飲水無慍于中。振跡寬心，可以出一世之外，又何必高車大蓋、騶騎滿前方為大丈夫哉？因記。

◇游林慮西山記

癸卯之冬十月，祁自蘇門徙居相臺。明年秋八月，玉峰魏公自燕趙適東平，遂登太山，拜闕里。將北歸，過相臺，會公謂祁曰：“吾聞太行之秀曰黃華，曰谷，爾其從我一游乎？”祁曰：“諾。”

初出安陽郭西四十里，渡洹水，俗號安陽河，夕宿輔巖邑館。翌日，同邑中士人尊酒坐池上。池有數泉沸，如玻璃盆涌出萬珠。柳陰映翳，頗蕭灑。南謁宋韓諫議墳，魏公琦父也。墳皆老柏參天。碑有樓，文則富鄭公弼撰，王岐公書，皆完具。旁有浮屠，號孝親院，石刻魏公所建。院規制宏敞，柱皆文石，佛像如新。茶坐西寮，彷徉竟日。遲明西上，路皆坡陀岡阜，間以樹林。行幾四十里，過馬店，望林慮諸山，若蟻尖，若黃華，若天平，若谷，齒立。玉峰馬上笑談，喜見顏色。前涉橫水，水舊有石橋，甚巧麗，今圮壞紛然。哺至林慮山，橫峙天西，如城壁相銜，爭雄角銳，潑黛凝青，而高下險夷不一。玉峰曰：“昔人稱林慮名山，信哉。”暮會邑中士大夫，皆曰：“游當自黃華始，且北而南可也。”

明日，遂出北城，邑人張君佩玉偕往。西北約二十里，入槲林。林行一二里入谷。兩崖夾徑，徑并東崖，大石鱗差，馬足行甚艱。下皆絕壑Е洞，樹木蓊郁，水聲潺潺，使人耳目然。前觀山勢峭拔奇偉，不覺失聲嘆異。又一里余，崖豁地平，叢竹如云。竹中堂殿茅亭數處，乃黃華古禪剎也，今為老氏居。道士數輩來迎，解鞍坐覽，樂甚。殿之石柱，刻宋人題名及張相《天覺賦》、《高歡避暑宮詩》。詩云：“南北紛紛似弈棋，高王霸業起偏裨。情知騎虎非安計，豈是青山避屠來。”因憶王翰林子端《游黃華詩》，蓋此寺廢已久，王詩云：“王母祠東古佛堂，人傳棟宇自隋唐。年深寺廢無人往，滿谷西風栗葉黃。”飯余，屏騎乘，杖屨以西，涉小溪，行約一二里，山益奇，巔峰嶄岫，回互掩映千萬狀，不可紀。山端有小峰抉出，如立指，號仙人峰。遇佳處，輒坐樹下石，聽流泉玉漱，烏語應人。回視向來塵土中，便知隔世。又前數武，地平可耕。崖腋有草庵，且闌籬種菜芋，亦道士舍。西上，路浸高。又二里余，陟峻阪，號公主關，有崖，號梳洗樓。意其為前代帝子游衍跡。漢武帝女弟封隆慮公主，豈此邪？坂皆巨石，若為堡寨摧裂。無蹊徑，捫蘿以登。又里余，路窮，大巖合，若環屏幛。稍南，孤峰削成，拔地劃出，號掛鏡臺。臺西樹林間，望山脊玉虹蜿蜒下垂，搖曳有聲。迫視之，懸泉也。相與暗吒，因列坐臺趾方石縱觀。蓋泉自石門而下，初勢甚微，已而散布半空，特詭異。其始來也，如飄風扇雪，彌漫一天。少焉，如驟雨落云，淋漓萬壑。或如飛練千尺，騰擲不收，又如珠簾百幅，聯翩下墜，乍散乍聚，乍緩乍急，乍去乍來，乍巨乍細，霏微滴瀝，濺面灑饑，浩蕩鏗钅訇，驚心動魄，可以起狀志，可以醒醉魂，可以洗塵紛，可以平宿憤，亦天下偉觀也。下潴為潭，澄泓湛碧，冰瑩鏡明，向之水聲，皆其流派。迨出山而γ，不知其所往，此又異也。

步至巖東北，有大龕如列屋，可坐數十人。尋繹昔人題名在龕壁，玉峰健嘆，以為東游未嘗見此。移時，緬懷趙武靈王登黃華之上，與肥義謀胡服騎射，教百姓以強其國，亦一時雄杰。張君曰：“泉之上有路坦平，直抵天平。望絕壁有石竅，曰青龍洞尾，蓋門在天平也。其中暗黝多水。東北有高歡避暑宮殿，址尚存，且有碑。”以路絕，不能到。又曰：“高歡葬此山石巖中，鐵索紉其棺，嘗有人見之。”祁舊讀司馬氏《通鑒》云，高歡薨，虛葬漳水西，潛鑿成安鼓山為穴，約其柩而塞之。蓋距此不遠，與所傳小異。張又言，此山佳處甚多，惜不能遍歷。

日斜，由舊路而東。石壁而堂，石像浮屠精致。行三四里，路忽分，張云：“由南而往殊勝。”崖轉三潭，滟出大石間，相通，號疊研。皆流泉所潴，細流布石上，縈紆明澈。潭水囗囗黝碧，云有蛟龍居。共坐潭側嘯詠，仰山俯泉，極快愜。南有古祠破裂，號王母祠。祠壁石刻云：“仙人王津葬母于此。”號仙人冢。土人祠以祈福。祠前有大木九，今余一焉。趙蒙、閻光弼來游，趙鎮侍行，蓋宋宣和間人也。字畫亦不凡。東有龍祠，頗整完，中有石刻紀異。南則地復曠闊。行荒榛蔓草中里余，復抵寺舍。會日已暮，騎出山，顧念勝游，如在天上。歸而寢，不寐。

明發，邑中士大夫宴集，作一日留。會姚公茂諸君南來，相約同游谷。日昃，出南城三十里，入槲林，林比黃華頗大。林行四五里入山，路比黃華頗夷，谷亦曠，樹木繁巨，水聲比黃華差小。渡溪，至寶巖寺，寺在竹間，舊有名剎，冠一方。遭亂，惟二浮圖在。大殿、經閣址宛然新構，功未畢。其南崖號五松亭。亭亡，止余一松，王子端記之。碑陰刻劉治中濤詩。濤亦聞人。東北石屋號戒猴洞，洞中浮屠、石像及諸佛經刻在。石起高齊峰端，有檐甍隱隱，號金門寺云。有僧居，路險林深，游者罕到。會坐西軒，軒外竹成林。流泉瑯瑯，逾軒入竹，如檐溜聲不絕。東南山缺，瞰川原。雖峭密不及黃華，而宏邃有過之者。寺有浴室，放泉以燒。旦入浴，神體爽。繼飯余，讀張天覺《圣燈圖記》及邊德舉寺碑文。頃之，復杖屨西上。崖北轉，有大石方丈余，雪瑩掌平，枕溪，號石席。上刻杜相公美所作銘，銘云：“溪石齒齒，溪水潺潺。鳴玉跳珠，水流石間。涓涓溪月，泠泠溪風。風吟松梢，月湛杯中。欲醉而歌，既醉而臥。悠悠千古，浮云之過。充相人，辭清婉，字畫亦遒逸可愛。即共坐賦詩。起而前，山特變化出奇。林益深密，時時佇立從容。霜已降，樹林有改色者，于青翠中間，見紅葉如春華。又清泉白石，舉步如圖畫。天風卒至，樹聲與泉聲雜，如笙竽、環佩交鳴，又若琴瑟未終，鐘鼓迭起。日光下遠，林陰蘿影，玲瓏斑駁，龍蛇篆隸交。余數人者坐其間，談道論文，自謂雖此世搶攘，亦片日如仙耳。又三四里，路窮巖合，勢如黃華山。巖巔飛瀑下流，亦如黃華水。山疑樓閣刻畫，削蠟裁金；水則絡繹縈綿，千絲萬絡。乃共坐泉間容與，天晴月明，映玩逾佳。珠網玉旒搖動半天外，晶瑩閃爍，姿態橫生。濺雪跳冰，潭面蜂起。又相與賦詩道其事。巖下多大石，細流穿石罅作金鐵聲。舊有亭，號知勝，王子端作記，今無余跡。

歸途，題大石龕。晚出山，與公茂諸君別，第以不到天平為根。還宿林慮，雨，留三日。九月朔霽，還相臺。越重九之明日，東北行四十里，宿鄴鎮。鎮，古鄴地，有曹魏所建銅雀、金虎、冰井三臺故基。暮，登臺置酒，西望太行，所謂黃華、谷，皆隱約可辨。漳水西來，如劍如練，絡北臺而東，蓋河朔勝處也。且其地南控大河，西連上黨，東扼齊魏，北負燕趙，實天下襟喉，此自古英雄如曹、袁、慕容、高氏所以多據依。又見故城隱嶙，冢累累相望，傷時吊古，良用慨然。徙倚至曛，宿南臺道士舍。曉渡漳水，別玉峰南歸。

后月余，玉峰書來曰：“爾當為予記之。”乃援筆識其始末。

祁居代北，鄉中名山已歷游。嘗謂太行魁天下，山富奇麗，志欲一覽，然非偕巨公偉人不足稱山之雄。玉峰，祁姑之夫也，高名大節，一世所推。乃今邂逅得從之游，誠遂所愿。方將階此過蘇門，扣百巖，訪盤谷，登天壇，西游河汾，觀砥柱，上中條，覽太華，入秦中，以迄天下形勝。已與公有成約，會當治行。嗟乎，世之人皆驅馳智力，以金帛車騎相夸豪，而吾儕獨玩心泉石，放浪于寂寞之境，要之各有樂，未可以為彼是此非。至于后世，又不知其孰得失，況古之圣賢莫不樂山樂水！若夫究地理，考土風，辨古今，識草木，皆不可謂亡益于學。姑從所好，以畢余生。或有笑其迂僻者，亦不得辭也。

乙卯春正月之望謹記。

◇北使記

興定四年七月，詔遣禮部侍郎吾古孫仲端使于北朝，翰林待制安庭珍副之。至五年十月復命。吾古孫謂予曰：“仆身使萬里，亙天之西，其所游歷甚異，喜事者不可不知也，公其記之。”

自四年冬十二月初，山北界，行西北向，地浸高。并夏國前七八千里，山之東水盡東，山之西水亦西，地浸下。又前四五千里，地甚燠，歷城百余，皆非漢名。訪其人云，有磨里奚磨可里、紇里、迄斯乃蠻、航里、瑰古、途馬、合魯諸番族居焉。又幾萬里，至回紇國之益離城，即回紇王所都，時已四月上旬矣。

大契丹大石者在回紇中。昔大石林麻，遼族也，太祖愛其俊辯，賜之妻，而陰蓄異志。因從西征，挈其孥亡入山后，鳩集群纟，徑西北，逐水草居。行數載，抵陰山，雪石不得前，乃屏車，以駝負輜重入回紇，攘其地而國焉。日益強，僭號德宗，立三十余年死，其子襲，號仁宗。死，其女弟甘氏攝政，奸殺其夫，國亂，誅。仁宗者次子立，以用非其人，政荒，為回紇所滅。今其國人無幾，衣服悉回紇也。

其回紇國，地廣袤，際西不見疆畛。四五月百草枯如冬。其山，暑伏有蓄雪。日出而燠，日入而寒。至六月，衾猶綿。夏不雨，迨秋而雨，百草始萌。及冬，川野如春，卉木再華。其人種類甚眾，其須髯拳如毛，而緇黃淺深不一。面惟見眼、鼻。其嗜好亦異。有沒速魯蠻回紇者，性殘忍，肉必手殺而啖，雖齋亦酒脯自若。有遺里諸回紇者，頗柔懦，不喜殺，遇齋則不肉食。有印都回紇者，色黑而性愿，其余不可殫記。

其國王閹侍，選印都中之黔而陋者，火漫其面焉。

其國人皆邑居，無村落。覆土而屋，梁柱檐楹皆雕木，窗牖瓶器皆白琉璃。金銀珠玉、布帛絲極廣，弓矢、車服、甲仗、器皿甚異。甓為橋，舟如梭然。唯桑五谷頗類中國，種樹亦人力。其鹽產于山，釀蒲萄為酒，瓜有重六十斤者。海棠色殊佳。有蔥，美而香。其獸則駝而孤峰，牛有囗脊，羊而大尾。又有獅、象、孔雀、水牛、野驢。有蛇四跗。有惡蟲，狀如蜘蛛，中人必號而死。自余禽獸、草木、魚蟲，千態萬狀，俱非中國所有。

山曰塔必斯罕者，方五六十里，蔥翠如屏，檜木成林。山足而泉。

其俗衣縞素，衽無左右，腰必帶。其衣衾茵莫悉羊毳也。其毳殖于地。其食則胡餅、湯餅而魚肉焉。其婦人衣白，面亦衣，止外其目。間有髯者，并業歌舞音樂。其織紉裁縫皆男子為之。亦有倡優百戲。其書契、約束并回紇字。筆葦其管，言語不與中國通。人死不焚，葬無棺槨。比斂，必西其首。其僧皆發，寺無繪塑。經語亦不通，惟和沙洲寺像如中國，誦漢字佛書。

子曰，嘻，異哉，公之行也。昔張騫、蘇武銜漢命使絕域，皆歷年始歸，其艱難困苦，僅以身免。而公以蒼生之命，挺身入不測之敵，萬里沙漠，嘻笑而還，氣宇恢然，殊不見衰悴憂戚之態。蓋其忠義之氣素貯乎胸中，故踐夷貊間若不出閨閫然。身名偕完，森動當世，凜乎真烈丈夫哉。視彼二子，亦無愧。故予樂為之書，以備他日史官采云。

◇古意

秋江有芙蓉，顏色好鮮潔。褰裳欲采折，水深不可涉。嚴風下飛霜，芳艷空調歇。悵望一長漢，臨川無桂楫。

◇送雷伯威

朔風起天末，落木鳴空山。冰霜正凝冱，游子百里還。出郭送將別，徘徊上高原。如何睽離情，對此芳歲闌。壯士志四方，不須涕ォ瀾。人生非山海，會面亦不難。愿子崇明德，余功振文翰。長因東南鴻，惠我金玉言。

○逸事事言補一則

平生交游贈予詩者多矣。惟劉京叔二篇嘗吟詠之：“憶昔逢君北渚秋，藉花香里醉輕舟。三年一別空回首，千里相思更倚樓。明月不隨春物老，碧山長帶暮云愁。天平松竹黃華水，早晚柴車得共游。”“思君一日如三載，兩寄詩來慰我心。塵土愈知人世隱，見煙遙見海門深。貧來笑我嘗癡坐，亂后憐君更苦吟。歷下亭前春水闊，扁舟何日重相尋。”